Mitä henkilökohtaisia ongelmia voidaan ratkaista tutkimalla elämää, ja miksi Jumalaa ei pitäisi tuoda lavalle? Keskustelu Leonid Ogorodnovin, agiodraamametodologian kirjoittajan kanssa, joka täyttää tänä vuonna 10 vuotta.
Psykologiat: "Agio" on kreikkaa "pyhä", mutta mikä on hagiodraama?
Leonid Ogorodnov: Kun tämä tekniikka syntyi, lavasimme pyhimysten elämää psykodraaman avulla eli dramaattisella improvisaatiolla tietyllä juonella. Nyt määrittelen hagiodraaman laajemmin: se on psykodramaattinen teos pyhän perinteen kanssa.
Elämien lisäksi tähän kuuluu ikonien lavastus, pyhien isien tekstit, kirkkomusiikki ja arkkitehtuuri. Esimerkiksi opiskelijani, psykologi Julia Trukhanova, laittoi temppelin sisätilat.
Sisätilojen sijoittaminen - onko se mahdollista?
Voidaan laittaa kaikki, mitä voidaan pitää tekstinä laajimmassa merkityksessä, eli järjestäytyneenä merkkijärjestelmänä. Psykodraamassa mikä tahansa esine voi löytää äänensä, näyttää luonteensa.
Esimerkiksi "Temppelin" tuotannossa oli rooleja: kuisti, temppeli, ikonostaasi, kattokruunu, kuisti, portaat temppeliin. "Askelmat temppeliin" roolin valinnut osallistuja koki oivalluksen: hän tajusi, että tämä ei ole vain portaikko, vaan portaat ovat oppaita arjesta pyhään maailmaan.
Tuotosten osallistujat – keitä he ovat?
Tällainen kysymys liittyy koulutuksen kehittämiseen, kun kohdeyleisö määritellään ja sille luodaan tuote. Mutta en tehnyt mitään. Pääsin hagiodraamaan, koska se oli kiinnostavaa.
Joten laitoin ilmoituksen ja soitin myös ystävilleni ja sanoin: "Tule, sinun tarvitsee vain maksaa huone, leikitään ja katsotaan mitä tapahtuu." Ja niitäkin siitä kiinnostuneita tuli, niitä oli aika paljon. Onhan olemassa friikkejä, jotka ovat kiinnostuneita XNUMX. vuosisadan ikoneista tai bysanttilaisista pyhistä hölmöistä. Sama oli hagiodraaman kanssa.
Agiodraama – terapeuttinen vai koulutustekniikka?
Ei vain terapeuttista, vaan myös opettavaa: osallistujat eivät vain ymmärrä, vaan saavat henkilökohtaista kokemusta siitä, mitä pyhyys on, ketkä ovat apostolit, marttyyrit, pyhät ja muut pyhät.
Mitä tulee psykoterapiaan, hagiodraaman avulla voidaan ratkaista psykologisia ongelmia, mutta sen ratkaisumenetelmä eroaa klassisen psykodraaman menetelmästä: siihen verrattuna hagiodraama on tietysti tarpeeton.
Agiodrama antaa sinun kokea kääntymisen Jumalan puoleen, mennä oman «minäsi» pidemmälle, tulla enemmän kuin sinun «minäsi»
Mitä järkeä on tuoda pyhimyksiä lavastukseen, jos voi vain laittaa äidin ja isän? Ei ole mikään salaisuus, että suurin osa ongelmistamme liittyy vanhempien ja lasten välisiin suhteisiin. Ratkaisu tällaisiin ongelmiin on "minä"-kentässämme.
Agiodrama on systemaattinen teos, jossa on transsendenttisia, tässä tapauksessa uskonnollisia, hengellisiä rooleja. "Transsendentti" tarkoittaa "rajan ylittämistä". Tietysti ihmisen ja Jumalan välinen raja voidaan ylittää vain Jumalan avulla, koska hän on sen asettanut.
Mutta esimerkiksi rukous on osoite Jumalalle, ja "rukous" on transsendenttinen rooli. Agiodraman avulla voit kokea tämän kääntymyksen, mennä – tai ainakin yrittää – oman «minäsi» rajojen yli, tulla enemmän kuin sinun «minäsi».
Ilmeisesti tällaisen tavoitteen asettavat itselleen pääasiassa uskovaiset?
Kyllä, ensisijaisesti uskovia, mutta ei vain. Edelleen "sympaattinen", kiinnostunut. Mutta työ on rakennettu eri tavalla. Monissa tapauksissa hagiodramaattista työtä uskovien kanssa voidaan kutsua laajaksi parannuksen valmisteluksi.
Uskovilla on esimerkiksi epäilyksiä tai vihaa, nurina Jumalaa vastaan. Tämä estää heitä rukoilemasta ja pyytämästä Jumalalta jotain: kuinka esittää pyyntö jollekin, jolle olen vihainen? Tämä on tapaus, jossa kaksi roolia tarttuu toisiinsa: rukoilijan transsendenttinen rooli ja vihaisen psykologinen rooli. Ja sitten hagiodraaman tavoitteena on erottaa nämä roolit.
Miksi roolien erottaminen on hyödyllistä?
Sillä kun emme jaa eri rooleja, niin sisällämme syntyy hämmennystä eli Jungin sanoin «kompleksia», toisin sanoen monisuuntaisten henkisten taipumusten sotkua. Se, jonka kanssa näin tapahtuu, ei ole tietoinen tästä hämmennystä, vaan kokee sen – ja tämä kokemus on jyrkästi negatiivinen. Ja toimiminen tästä asennosta on yleensä mahdotonta.
Usein Jumalan kuva on sukulaisilta ja ystäviltä kerättyjen pelkojen ja toiveiden ryöstö.
Jos tahdon ponnistus tuo meille kertaluontoisen voiton, niin "kompleksi" palaa ja muuttuu vielä kipeämmäksi. Mutta jos erotamme roolit ja kuulemme heidän äänensä, voimme ymmärtää niitä jokaista ja ehkä olla samaa mieltä heidän kanssaan. Klassisessa psykodraamassa tällainen tavoite asetetaan myös.
Miten tämä työ sujuu?
Kerran näytimme suurmarttyyri Eustathius Placisin elämän, jolle Kristus ilmestyi hirven muodossa. Eustathiuksen roolissa oleva asiakas koki Hirven nähdessään yhtäkkiä voimakkaimman ahdistuksen.
Aloin kysyä, ja kävi ilmi, että hän liitti Hirven isoäitiinsä: hän oli ylivaltainen nainen, hänen vaatimuksensa olivat usein ristiriidassa keskenään, ja tytön oli vaikea selviytyä tästä. Sen jälkeen lopetimme varsinaisen hagiodramaattisen toiminnan ja siirryimme klassiseen perheaiheiseen psykodraamaan.
Käsiteltyämme isoäidin ja tyttärentyttären välistä suhdetta (psykologiset roolit) palasimme elämään, Eustathiuksen ja Hirven luo (transsendenttiset roolit). Ja sitten pyhimyksen roolista tullut asiakas pystyi kääntymään Hirven puoleen rakkaudella, ilman pelkoa ja ahdistusta. Niinpä erosimme roolit, annoimme Jumalalle - Bogovon ja isoäidin - isoäidin.
Ja mitä ongelmia epäuskoiset ratkaisevat?
Esimerkki: Kilpailijaa kutsutaan nöyrän pyhän rooliin, mutta rooli ei toimi. Miksi? Häntä estää ylpeys, jota hän ei edes aavistanut. Työn tulos ei tässä tapauksessa välttämättä ole ratkaisu ongelmaan, vaan päinvastoin sen muotoilu.
Erittäin tärkeä aihe sekä uskoville että ei-uskoville on projektioiden poistaminen Jumalasta. Jokainen psykologiaan ainakin hieman perehtynyt tietää, että aviomies tai vaimo vääristää usein kumppanin kuvaa siirtäen hänelle äidin tai isän piirteet.
Jotain vastaavaa tapahtuu Jumalan kuvan kanssa - se on usein pelkojen ja toiveiden ryöstö kaikilta sukulaisilta ja ystäviltä. Hagiodraamassa voimme poistaa nämä projektiot, ja sitten mahdollisuus kommunikointiin sekä Jumalan että ihmisten kanssa palautuu.
Miten päädyit hagiodraamaan? Ja miksi he jättivät psykodraaman?
En mennyt minnekään: johdan psykodraamaryhmiä, opetan ja työskentelen yksilöllisesti psykodraamamenetelmällä. Mutta jokainen ammatissaan etsii "sirua", joten aloin etsimään. Ja sen perusteella, mitä tiesin ja näin, pidin eniten mytodraamasta.
Lisäksi minua kiinnostivat syklit, eivät yksittäiset myytit, ja on toivottavaa, että tällainen sykli päättyy maailmanloppuun: maailmankaikkeuden synty, jumalien seikkailut, jotka horjuttavat maailman epävakaata tasapainoa, ja sen piti päättyä johonkin.
Jos erottelemme roolit ja kuulemme heidän äänensä, voimme ymmärtää niitä jokaista ja ehkä olla samaa mieltä heidän kanssaan
Kävi ilmi, että tällaisia mytologisia järjestelmiä on hyvin vähän. Aloitin skandinaavisesta mytologiasta, vaihdoin sitten juutalais-kristilliseen "myyttiin", perustin syklin Vanhan testamentin mukaan. Sitten ajattelin Uutta testamenttia. Mutta uskoin, että Jumalaa ei pitäisi tuoda lavalle, jotta hän ei provosoi heijastuksia Hänestä, emme omistaisi inhimillisiä tunteitamme ja motiivejamme Hänelle.
Ja Uudessa testamentissa Kristus toimii kaikkialla, missä jumalallinen on rinnakkain ihmisluonnon kanssa. Ja minä ajattelin: Jumalaa ei voi laittaa - mutta voit laittaa ihmisiä, jotka ovat lähimpänä Häntä. Ja nämä ovat pyhimyksiä. Kun katsoin "mytologisten" silmien elämää, hämmästyin niiden syvyydestä, kauneudesta ja merkityksien moninaisuudesta.
Onko hagiodraama muuttanut mitään elämässäsi?
Joo. En voi sanoa, että minusta on tullut kirkon jäsen: en ole minkään seurakunnan jäsen enkä osallistu aktiivisesti kirkkoelämään, mutta tunnustan ja otan ehtoollisen vähintään neljä kertaa vuodessa. Koska minulla ei aina ole tarpeeksi tietoa säilyttääkseni ortodoksisen elämän kontekstin, menin opiskelemaan teologiaa St. Tikhonin ortodoksiseen humanitaariseen yliopistoon.
Ja ammatillisesta näkökulmasta tämä on itseoivalluksen polku: systemaattinen työ transsendenttisten roolien kanssa. Tämä on erittäin inspiroivaa. Yritin esitellä transsendenttisia rooleja ei-uskonnollisessa psykodraamassa, mutta se ei saanut minua koukkuun.
Olen kiinnostunut pyhistä. En koskaan tiedä, mitä tälle pyhälle tuotannossa tapahtuu, mitä tunnereaktioita ja merkityksiä tämän roolin esittäjä löytää. Vielä ei ole ollut tapausta, jossa en olisi oppinut jotain uutta itselleni.