Sisällys
Vapaaehtoiset teot. Halu, halu, tahto ovat tietoisuuden tiloja, jotka ovat kaikkien tiedossa, mutta joita ei voida määritellä mihinkään. Haluamme kokea, saada, tehdä kaikenlaisia asioita, joita emme tällä hetkellä koe, meillä ei ole, emme tee. Jos jonkin halun myötä saamme oivalluksen, että halujemme kohde on saavuttamaton, silloin me yksinkertaisesti haluamme; jos olemme varmoja, että halumme tavoite on saavutettavissa, niin haluamme sen toteutuvan, ja se toteutetaan joko välittömästi tai sen jälkeen, kun olemme suorittaneet joitain alustavia toimia.
Halujemme ainoat tavoitteet, jotka ymmärrämme välittömästi, välittömästi, ovat kehomme liike. Mitä tahansa tunteita haluammekin kokea, mitä tahansa omaisuutta tavoittelemmekin, voimme saavuttaa ne vain tekemällä muutaman alustavan liikkeen tavoitteemme saavuttamiseksi. Tämä tosiasia on liian ilmeinen eikä siksi kaipaa esimerkkejä: siksi voimme ottaa tahtotutkimuksemme lähtökohtana väitteen, että ainoat välittömät ulkoiset ilmentymät ovat kehon liikkeet. Meidän on nyt pohdittava mekanismia, jolla tahdonvoimaiset liikkeet suoritetaan.
Tahalliset teot ovat kehomme mielivaltaisia toimintoja. Tähän mennessä tarkastelemamme liikkeet olivat automaattisia tai refleksitoimintoja, ja lisäksi sellaisia, joiden merkitystä niiden suorittaja (ainakin ensimmäistä kertaa elämässään suorittava) ei osaa ennakoida. Liikkeet, joita alamme nyt tutkia, koska ne ovat tarkoituksellisia ja tietoisesti halun kohteena, tehdään luonnollisesti täysin tietoisina siitä, mitä niiden pitäisi olla. Tästä seuraa, että tahdonvoimaiset liikkeet edustavat johdannaista, eivätkä organismin ensisijaista toimintaa. Tämä on ensimmäinen ehdotus, joka on pidettävä mielessä tahdon psykologian ymmärtämiseksi. Sekä refleksi että vaistomainen liike ja tunne ovat ensisijaiset toiminnot. Hermokeskukset on muodostettu niin, että tietyt ärsykkeet aiheuttavat niiden purkauksen tietyissä osissa, ja ensimmäistä kertaa tällaisen purkautumisen kokeva olento kokee täysin uuden kokemusilmiön.
Kerran olin laiturilla nuoren poikani kanssa, kun pikajuna jyrisi asemalle. Poikani, joka seisoi lähellä laiturin reunaa, pelästyi junan äänekkäästä ulkonäöstä, vapisi, alkoi hengittää ajoittain, kalpeni, alkoi itkeä ja lopulta ryntäsi luokseni ja piilotti kasvonsa. Minulla ei ole epäilystäkään siitä, että lapsi oli melkein yhtä hämmästynyt omasta käytöksestään kuin junan liikkeestä, ja joka tapauksessa hämmästynyt käytöksestään enemmän kuin minä, joka seisoin hänen vieressään. Tietenkin, kun olemme kokeneet tällaisen reaktion muutaman kerran, opimme itse odottamaan sen tuloksia ja alamme ennakoida käyttäytymistämme sellaisissa tapauksissa, vaikka teot pysyisivätkin yhtä tahattomia kuin ennen. Mutta jos tahdon teossa meidän täytyy ennakoida toiminta, niin siitä seuraa, että vain ennakoinnin lahja voi välittömästi suorittaa tahdonteon, tekemättä koskaan refleksejä tai vaistomaisia liikkeitä.
Mutta meillä ei ole profeetallista lahjaa ennakoida, mitä liikkeitä voimme tehdä, aivan kuten emme voi ennustaa tuntemuksia, joita koemme. Meidän on odotettava tuntemattomien tunteiden ilmaantumista; samalla tavalla meidän on tehtävä joukko tahattomia liikkeitä saadaksemme selville, mistä kehomme liikkeet koostuvat. Mahdollisuudet tunnemme todellisen kokemuksen kautta. Kun olemme tehneet jonkin liikkeen sattumalta, refleksistä tai vaistosta, ja se on jättänyt jäljen muistiin, saatamme haluta tehdä tämän liikkeen uudelleen ja sitten teemme sen tarkoituksella. Mutta on mahdotonta ymmärtää, kuinka voisimme haluta tehdä tietyn liikkeen ilman, että olisimme koskaan tehneet sitä aikaisemmin. Ensimmäinen ehto tahdonvoimaisten, vapaaehtoisten liikkeiden syntymiselle on siis alustava ideoiden kerääntyminen, jotka jäävät muistiimme sen jälkeen, kun olemme toistuvasti suorittaneet niitä vastaavia liikkeitä tahattomasti.
Kaksi erilaista ajatusta liikkeestä
Ajatuksia liikkeistä on kahdenlaisia: suoria ja epäsuoria. Toisin sanoen joko ajatus liikkeestä itse kehon liikkuvissa osissa, ajatus, jonka olemme tietoisia liikkeen hetkellä, tai ajatus kehomme liikkeestä, mikäli tämä liike on näkyvä, kuulema tai sikäli kuin sillä on tietty vaikutus (isku, paine, naarmuuntuminen) johonkin muuhun kehon osaan.
Liikkuvien osien suoria liikkeen tuntemuksia kutsutaan kinesteetisiksi, muistoja niistä kutsutaan kinesteetisiksi ideoiksi. Kinesteettisten ideoiden avulla olemme tietoisia passiivisista liikkeistä, joita kehomme jäsenet viestivät toisilleen. Jos makaat silmät kiinni ja joku muuttaa hiljaa kätesi tai jalkasi asentoa, olet tietoinen raajallesi annetusta asennosta ja voit sitten toistaa liikkeen toisella kädellä tai jalalla. Samalla tavalla äkillisesti yöllä hämärässä makaava heräävä on tietoinen kehonsa asennosta. Näin on, ainakin normaaleissa tapauksissa. Mutta kun passiivisten liikkeiden tunteet ja kaikki muut tuntemukset kehomme jäsenistä katoavat, meillä on patologinen ilmiö, jonka Strümpell kuvailee pojan esimerkissä, joka säilytti vain näköaistimuksen oikeassa silmässä ja kuuloaistimuksen vasemmassa. korva (in: Deutsches Archiv fur Klin. Medicin , XXIII).
”Potilaan raajoja voitiin liikuttaa energisimmällä tavalla kiinnittämättä hänen huomiotaan. Ainoastaan poikkeuksellisen voimakkaalla epänormaalilla nivelten, erityisesti polvien, venyttelyllä potilaalla oli epäselvä tylsä jännityksen tunne, mutta tämäkin oli harvoin paikantunut tarkasti. Usein sidotimme potilaan silmät, kantoimme häntä ympäri huonetta, panimme hänet pöydälle, annoimme hänen käsilleen ja jaloilleen upeimmat ja ilmeisesti erittäin epämiellyttävät asennot, mutta potilas ei edes epäillyt tästä mitään. On vaikea kuvailla sitä hämmästystä hänen kasvoillaan, kun nenäliinan hänen silmistään poistamisen jälkeen näytimme hänelle asennon, johon hänen ruumiinsa tuotiin. Vasta kun hänen päänsä roikkui alas kokeen aikana, hän alkoi valittaa huimauksesta, mutta hän ei osannut selittää sen syytä.
Myöhemmin hän alkoi joihinkin manipulaatioihimme liittyvistä äänistä joskus arvata, että teemme hänelle jotain erityistä… Lihasväsymyksen tunne oli hänelle täysin tuntematon. Kun sidoimme hänen silmänsä ja pyysimme häntä nostamaan kätensä ja pitämään niitä siinä asennossa, hän teki sen ilman vaikeuksia. Mutta minuutin tai kahden kuluttua hänen kätensä alkoivat täristä ja, huomaamattomasti, laskeutuivat alas, ja hän väitti edelleen pitävänsä niitä samassa asennossa. Olivatko hänen sormensa passiivisesti liikkumattomat vai eivät, hän ei voinut huomata. Hän kuvitteli jatkuvasti puristavansa ja puristavansa kättään, vaikka todellisuudessa se oli täysin liikkumaton.
Ei ole mitään syytä olettaa minkään kolmannen tyyppisten motoristen ideoiden olemassaoloa.
Vapaaehtoisen liikkeen tekemiseksi meidän on siis kutsuttava mieleen joko suora (kinesteettinen) tai välitetty idea, joka vastaa tulevaa liikettä. Jotkut psykologit ovat ehdottaneet, että tässä tapauksessa tarvitaan lisäksi käsitys lihasten supistukseen vaadittavasta hermotusasteesta. Heidän mielestään hermovirta, joka virtaa motorisesta keskustasta motoriseen hermoon purkautumisen aikana, aiheuttaa sui generis (omituisen) tunteen, joka eroaa kaikista muista aistimuksista. Jälkimmäiset liittyvät keskipakovirtojen liikkeisiin, kun taas hermotuksen tunne liittyy keskipakovirtoihin, emmekä me henkisesti odota ainuttakaan liikettä ilman tätä tunnetta sitä edeltäen. Hermotustunne ilmaisee ikään kuin voimaasteen, jolla tietty liike on suoritettava, ja ponnisteluja, joilla se on mukavin suorittaa. Mutta monet psykologit torjuvat hermotunteen olemassaolon, ja he ovat tietysti oikeassa, koska sen olemassaolon puolesta ei voida esittää vankkoja perusteita.
Eriasteiset ponnistelut, joita koemme, kun teemme saman liikkeen, mutta suhteessa eri vastuksen omaaviin kohteisiin, johtuvat kaikki rintakehästämme, leuoistamme, vatsasta ja muista kehon osista lähtevistä keskivirroista, joissa sympaattisia supistuksia tapahtuu. lihaksia, kun ponnistelumme on suurta. Tässä tapauksessa ei tarvitse olla tietoinen keskipakovirran hermotusasteesta. Itsehavainnoinnin avulla olemme vakuuttuneita vain siitä, että tässä tapauksessa vaaditun jännityksen asteen määritämme täysin me itse lihaksista, niiden kiinnikkeistä, viereisistä nivelistä ja nielun yleisestä jännityksestä tulevien keskivirtojen avulla. , rintakehä ja koko vartalo. Kun kuvittelemme tietyn asteisen jännityksen, tämä monimutkainen tunnekokonaisuus, joka liittyy keskusvirtoihin ja muodostaa tietoisuutemme kohteen, osoittaa meille tarkasti ja selkeästi, millä voimalla tämä liike on saatava aikaan ja kuinka suuri vastus meidän on voitettava.
Anna lukijan yrittää ohjata tahtoaan tiettyyn liikkeeseen ja yrittää huomata, mistä tämä suunta koostui. Oliko mitään muuta kuin esitys tunteista, joita hän koki tehdessään tietyn liikkeen? Jos me henkisesti eristämme nämä tuntemukset tietoisuuskentästämme, onko meillä edelleen käytössämme mitään järkevää merkkiä, laitetta tai ohjauskeinoa, jolla tahto voisi hermottaa oikeat lihakset oikealla intensiteetillä ohjaamatta virtaa satunnaisesti mitään lihaksia? ? Eristä nämä tuntemukset, jotka edeltävät liikkeen lopputulosta, ja sen sijaan, että saisit sarjan ideoita siitä, mihin suuntaan tahtomme voi ohjata virtaa, sinulla on mielessäsi ehdoton tyhjyys, se täyttyy ilman sisältöä. Jos haluan kirjoittaa Pietarin enkä Paavalin, niin kynäni liikkeitä edeltää ajatuksia joistakin tunteista sormissani, joistakin äänistä, joistakin merkeistä paperilla – eikä mitään muuta. Jos haluan lausua Paavalin, en Pietarin, ääntämistä edeltävät ajatukset kuulemistani äänistä ja joistakin lihastuntemuksista kielessä, huulissa ja kurkussa. Kaikki nämä tuntemukset liittyvät keskivirtoihin; Näiden aistimusten ajatuksen, joka antaa tahdon teolle mahdollisen varmuuden ja täydellisyyden, ja itse teon välillä ei ole sijaa millekään kolmannen tyyppisille mielen ilmiöille.
Tahdonteon kokoonpano sisältää tietyn suostumuksen teon suorittamiseen - päätös "olkoon!". Ja minulle ja lukijalle epäilemättä juuri tämä elementti luonnehtii tahdonvoiman toiminnan olemusta. Alla tarkastellaan tarkemmin, mitä "olkoon niin!" ratkaisu on. Tällä hetkellä voimme jättää sen syrjään, koska se sisältyy kaikkiin tahdon tekoihin eikä siten osoita niiden välillä havaittavia eroja. Kukaan ei kiistä sitä, että kun liikutaan esimerkiksi oikealla tai vasemmalla kädellä, se on laadullisesti erilaista.
Siten itsehavainnolla olemme havainneet, että liikettä edeltävä henkinen tila koostuu vain liikettä edeltävistä ideoista sen aiheuttamista tuntemuksista sekä (joissain tapauksissa) tahdon käskystä, jonka mukaan liike tapahtuu. ja siihen liittyvät tuntemukset tulisi toteuttaa; ei ole mitään syytä olettaa, että keskipakohermovirtoihin liittyy erityisiä tuntemuksia.
Siten tietoisuutemme koko sisältö, kaikki sen muodostava materiaali - liike- ja muut aistit - ovat ilmeisesti perifeeristä alkuperää ja tunkeutuvat tietoisuutemme alueelle ensisijaisesti ääreishermojen kautta.
Lopullinen syy muuttaa
Kutsukaamme sitä tietoisuudessamme olevaa ideaa, joka edeltää suoraan moottorin purkausta, lopulliseksi liikkeen syyksi. Kysymys kuuluu: toimivatko vain välittömät motoriset ideat liikkeen syinä vai voivatko ne olla myös välitettyjä motorisia ideoita? Ei voi olla epäilystäkään siitä, että sekä välittömät että välitetyt motoriset ideat voivat olla lopullinen syy liikkeelle. Vaikka tutustumisemme alussa tiettyyn liikkeeseen, kun vielä opettelemme sitä tuottamaan, suorat motoriset ideat nousevat etualalle tietoisuudessamme, mutta myöhemmin näin ei ole.
Yleisesti ottaen voidaan pitää sääntönä, että ajan myötä välittömät motoriset ideat jäävät yhä enemmän taustalle tietoisuudessa ja mitä enemmän opimme tuottamaan jonkinlaista liikettä, sitä useammin välitetyt motoriset ideat ovat viimeinen syy siihen. Tietoisuutemme alueella meitä eniten kiinnostavilla ideoilla on hallitseva rooli; pyrimme pääsemään eroon kaikesta muusta mahdollisimman pian. Mutta yleisesti ottaen välittömät motoriset ideat eivät ole olennaisen tärkeitä. Meitä kiinnostavat pääasiassa tavoitteet, joihin liikkeemme on suunnattu. Nämä tavoitteet ovat suurimmaksi osaksi epäsuoria tuntemuksia, jotka liittyvät vaikutelmiin, joita tietty liike aiheuttaa silmässä, korvassa, joskus iholla, nenässä, kitalaessa. Jos nyt oletetaan, että yhden näistä tavoitteista esittäminen liittyi tiukasti vastaavaan hermopurkaukseen, niin käy ilmi, että ajatus hermotuksen välittömistä vaikutuksista on tekijä, joka viivyttää tahdonteon suorittamista yhtä paljon. kuin se hermotuksen tunne, josta puhumme edellä. Tietoisuutemme ei tarvitse tätä ajatusta, sillä se riittää kuvittelemaan liikkeen perimmäisen tavoitteen.
Siten tarkoituksen idealla on taipumus ottaa tietoisuuden valtakunta yhä enemmän hallintaansa. Joka tapauksessa, jos kinesteettiset ideat syntyvät, ne imeytyvät niin eläviin kinesteettisiin tuntemuksiin, jotka valtaavat ne välittömästi, ettemme ole tietoisia niiden itsenäisestä olemassaolosta. Kun kirjoitan, en ole aiemmin tietoinen kirjainten näkemisestä ja sormieni lihasjännityksestä erillisenä asiana kynäni liikkeen aistimuksista. Ennen kuin kirjoitan sanan, kuulen sen ikään kuin se soisi korvissani, mutta vastaavaa visuaalista tai motorista kuvaa ei toisteta. Tämä johtuu nopeudesta, jolla liikkeet seuraavat henkisiä motiiveitaan. Tiedostettuna tietyn saavutettavan tavoitteen hermotamme välittömästi sen toteuttamiseen tarvittavan ensimmäiseen liikkeeseen liittyvän keskuksen, jonka jälkeen loput liikkeiden ketjusta suoritetaan ikään kuin refleksiivisesti (ks. s. 47).
Lukija on tietysti samaa mieltä siitä, että nämä pohdinnat ovat varsin päteviä nopeiden ja päättäväisten tahdontoimien suhteen. Niissä turvaudumme tahdon erityiseen päätökseen vasta toiminnan alussa. Mies sanoo itselleen: "Meidän on vaihdettava vaatteet" - ja riisuu heti tahtomattaan takkinsa, hänen sormensa alkavat tavalliseen tapaan avata liivin nappeja jne.; tai esimerkiksi sanomme itsellemme: "Meidän täytyy mennä alakertaan" - ja heti nouse ylös, mene, tartu ovenkahvaan jne. ohjattuna yksinomaan uXNUMXbuXNUMXb-tavoitteesta, joka liittyy sarjaan peräkkäin nousevia tuntemuksia, jotka johtavat suoraan siihen.
Ilmeisesti meidän on oletettava, että pyrimme tiettyyn päämäärään, tuomme epätarkkuutta ja epävarmuutta liikkeihimme, kun keskitämme huomiomme niihin liittyviin tuntemuksiin. Mitä paremmin pystymme esimerkiksi kävelemään puun päällä, sitä vähemmän kiinnitämme huomiota jalkojen asentoon. Heitämme, saamme kiinni, ammumme ja osumme tarkemmin, kun mielessämme hallitsevat visuaaliset (välitteiset) kuin kosketus- ja motoriset (suorat) tuntemukset. Suuntaa silmämme kohteeseen, ja käsi itse toimittaa heitetyn esineen kohteeseen, keskittykää käden liikkeisiin - etkä osu maaliin. Southgard havaitsi, että hän pystyi määrittämään pienen esineen sijainnin tarkemmin koskettamalla kynän kärjellä visuaalisesti kuin koskettamalla liikemotiiveja. Ensimmäisessä tapauksessa hän katsoi pientä esinettä ja sulki silmänsä ennen kuin kosketti sitä lyijykynällä. Toisessa hän laittoi esineen pöydälle silmät kiinni ja sitten siirsi kätensä siitä poispäin ja yritti koskettaa sitä uudelleen. Keskimääräiset virheet (jos huomioidaan vain suotuisimman tuloksen saaneet kokeet) olivat toisessa tapauksessa 17,13 mm ja ensimmäisessä (näön osalta) vain 12,37 mm. Nämä johtopäätökset tehdään itsehavainnolla. Millä fysiologisella mekanismilla kuvatut toimet suoritetaan, ei tiedetä.
Luvussa XIX näimme, kuinka suuri moninaisuus on eri yksilöiden lisääntymistavoissa. Henkilöissä, jotka kuuluvat "taktiiliin" (ranskalaisten psykologien ilmaisun mukaan) lisääntymistyyppiin, kinesteettiset ideat ovat luultavasti näkyvämmässä roolissa kuin olen osoittanut. Yleisesti ottaen meidän ei pitäisi odottaa tässä suhteessa liiallista yhtenäisyyttä eri yksilöiden kesken ja kiistellä siitä, kumpi heistä on tietyn henkisen ilmiön tyypillinen edustaja.
Toivon, että olen nyt selventänyt, mikä on liikeidea, jonka täytyy edeltää liikettä ja määrittää sen vapaaehtoisuus. Ajatus hermotuksesta ei ole välttämätön tietyn liikkeen aikaansaamiseksi. Se on aistivaikutelmien (suorien tai epäsuorien – joskus pitkän sarjan toimien) henkistä ennakointia, jotka ovat seurausta tietystä liikkeestä. Tämä henkinen ennakointi määrää ainakin, mitä he ovat. Toistaiseksi olen väittänyt, ikään kuin se olisi myös päättänyt, että tietty liike tehdään. Epäilemättä monet lukijat eivät ole samaa mieltä tästä, koska usein tahdonalaisten toimien yhteydessä on ilmeisesti tarpeen lisätä liikkeen henkiseen ennakointiin erityinen tahdon päätös, sen suostumus liikkeen tekemiseen. Tämän tahdonpäätöksen olen tähän asti jättänyt sivuun; sen analyysi muodostaa tutkimuksemme toisen tärkeän kohdan.
Ideomotorinen toiminta
Meidän on vastattava kysymykseen, voiko ajatus sen järkevistä tuloksista sinänsä toimia riittävänä syynä liikkeelle ennen liikkeen alkamista vai pitäisikö liikettä kuitenkin edeltää jokin ylimääräinen henkinen elementti liikkeen muodossa. päätös, suostumus, tahdon käsky tai muu vastaava tietoisuustila? Annan seuraavan vastauksen. Joskus tällainen ajatus riittää, mutta joskus ylimääräisen henkisen elementin väliintulo on välttämätöntä liikettä edeltävän erityisen päätöksen tai tahdon käskyn muodossa. Useimmissa tapauksissa yksinkertaisimmissa teoissa tämä tahdon päätös puuttuu. Luonteeltaan monimutkaisempia tapauksia tarkastellaan yksityiskohtaisesti myöhemmin.
Siirrytään nyt tyypilliseen esimerkkiin tahdonvastaisesta toiminnasta, niin sanotusta ideomotorisesta toiminnasta, jossa ajatus liikkeestä aiheuttaa jälkimmäisen suoraan, ilman erityistä tahdon päätöstä. Joka kerta kun suoritamme sen välittömästi, epäröimättä ajatellen liikettä, suoritamme ideomotorisen toiminnan. Tässä tapauksessa liikkeen ajatuksen ja sen toteutumisen välillä emme ole tietoisia mistään väliltä. Tietenkin tänä aikana hermoissa ja lihaksissa tapahtuu erilaisia fysiologisia prosesseja, mutta emme ole niistä täysin tietoisia. Meillä on juuri ollut aikaa miettiä toimintaa sellaisena kuin olemme sen jo suorittaneet - siinä kaikki, mitä itsehavainnointi meille antaa täällä. Carpenter, joka käytti (sikäli kuin tiedän) ensimmäisenä ilmaisua "ideomotorinen toiminta", viittasi sen, jos en erehdy, harvinaisten henkisten ilmiöiden määrään. Itse asiassa tämä on vain normaali henkinen prosessi, jota ei peitä ulkopuoliset ilmiöt. Keskustelun aikana huomaan neulan lattialla tai pölyn hihassani. Keskustelua keskeyttämättä otan neulan tai pölyn pois. Minussa ei synny päätöksiä näistä toimista, ne suoritetaan yksinkertaisesti tietyn havainnon ja mielessä ryntäävän motorisen idean vaikutelman alaisena.
Toimin samalla tavalla, kun pöydässä istuen aika ajoin ojennan käteni edessäni olevalle lautaselle, otan pähkinän tai rypäletertun ja syön. Olen jo syönyt illallisen, enkä iltapäivän keskustelun kuumuudessa ole tietoinen mitä olen tekemässä, mutta pähkinöiden tai marjojen näkeminen ja ohikiitävä ajatus mahdollisuudesta ottaa ne, ilmeisesti kohtalokkaasti, saa minussa tiettyjä toimia. . Tässä tapauksessa tekoja ei tietenkään edellytä mikään erityinen tahdon päätös, aivan kuten kaikissa niissä tavanomaisissa toimissa, joilla elämämme jokainen tunti on täynnä ja jotka meissä aiheuttavat ulkopuolelta sellaisella vauhdilla tunkeutuvat vaikutelmat. että meidän on usein vaikea päättää, pitäisikö tämä tai toinen samankaltainen toiminta johtuu refleksien tai mielivaltaisten toimien määrästä. Lotzen mukaan näemme
”Kun kirjoitamme tai soitamme pianoa, monet hyvin monimutkaiset liikkeet korvaavat nopeasti toisensa; jokainen motiivi, joka herättää meissä nämä liikkeet, on toteutettu vain sekunnin ajan; tämä aikaväli on liian lyhyt herättämään meissä mitään tahdonalaisia tekoja, paitsi yleistä halua tuottaa peräkkäin peräkkäin liikkeitä, jotka vastaavat niitä henkisiä syitä, jotka niin nopeasti korvaavat toisensa tietoisuudessamme. Tällä tavalla teemme kaikki päivittäiset toimimme. Kun seisomme, kävelemme, puhumme, emme tarvitse mitään erityistä tahdonpäätöstä jokaista yksittäistä toimintaa varten: suoritamme ne vain ajatuksemme kulkua ohjaten" ("Medizinische Psychologie").
Kaikissa näissä tapauksissa näytämme toimivan pysähtymättä, epäröimättä, kun mielessämme ei ole vastakkaista ideaa. Joko tietoisuudessamme ei ole mitään muuta kuin liikkeen lopullinen syy, tai on jotain, joka ei häiritse toimintaamme. Tiedämme, millaista on nousta sängystä pakkasaamuna lämmittämättömässä huoneessa: luontomme kapinoi tällaista tuskallista koettelua vastaan. Monet luultavasti makaavat sängyssä tunnin joka aamu ennen kuin pakottavat itsensä nousemaan. Ajattelemme nukkuessamme, kuinka myöhään nousemme, kuinka työtehtävät, jotka meidän on täytettävä päivän aikana, kärsivät tästä; sanomme itsellemme: Tämä on paholainen tietää mitä se on! Minun täytyy vihdoin nousta ylös!" - jne. Mutta lämmin sänky houkuttelee meitä liikaa, ja viivytämme taas epämiellyttävän hetken alkamista.
Miten nousemme ylös sellaisissa olosuhteissa? Jos saan arvostella muita henkilökohtaisen kokemuksen perusteella, niin sanon, että suurimmaksi osaksi nousemme sellaisissa tapauksissa ilman sisäistä kamppailua, turvautumatta mihinkään tahdon päätöksiin. Yhtäkkiä huomaamme jo noussut sängystä; unohdamme lämmön ja kylmän, puolinukkuessamme loihdimme mielikuvitukseen erilaisia ideoita, joilla on jotain tekemistä tulevan päivän kanssa; yhtäkkiä heidän keskuudessaan välähti ajatus: "Basta, valehteleminen riittää!" Samanaikaisesti vastustavaa pohdintaa ei syntynyt - ja heti teemme ajatuksiamme vastaavia liikkeitä. Ollessamme elävästi tietoisia lämmön ja kylmän tuntemusten vastakohtasta, heräsimme itsessämme päättämättömyyden, joka halvaansi toimintamme, ja halu nousta sängystä jäi meissä yksinkertaiseksi haluksi, muuttumatta haluksi. Heti kun toimintaa jarruttava ajatus poistui, alkuperäinen ajatus (tarpeesta nousta) aiheutti välittömästi vastaavat liikkeet.
Tämä tapaus näyttää minusta sisältävän pienoiskoossa kaikki halun psykologian peruselementit. Itse asiassa koko tässä työssä kehitetty tahto-oppi olen pohjimmiltaan perusteltu keskustelulla henkilökohtaisesta itsehavainnointiin perustuvista tosiseikoista: nämä tosiasiat vakuuttivat minut päätelmieni totuudesta, ja siksi pidän tarpeettomana havainnollistaa yllä olevia säännöksiä muilla esimerkeillä. Päätelmieni todisteita heikensi ilmeisesti vain se tosiasia, että moniin motorisiin ideoihin ei liity vastaavia toimia. Mutta kuten jäljempänä tulemme näkemään, kaikissa sellaisissa tapauksissa poikkeuksetta, samanaikaisesti tietyn motorisen idean kanssa, tietoisuudessa on jokin muu idea, joka halvaantaa ensimmäisen toiminnan. Mutta silloinkin, kun toimintoa ei viivästymisen vuoksi saada loppuun kokonaan, se suoritetaan kuitenkin osittain. Tässä on mitä Lotze sanoo tästä:
”Seurattaessa biljardipelaajia tai katsomalla miekkailijoita teemme käsillämme heikkoja analogisia liikkeitä; huonosti koulutetut ihmiset, jotka puhuvat jostain, elehtivät jatkuvasti; lukiessamme mielenkiinnolla elävää kuvausta jostain taistelusta, tunnemme lievää vapinaa koko lihasjärjestelmästä, ikään kuin olisimme läsnä kuvatuissa tapahtumissa. Mitä kirkkaammin alamme kuvitella liikkeitä, sitä selvemmin motoristen ideoiden vaikutus lihasjärjestelmäämme alkaa paljastua; se heikkenee siinä määrin, että monimutkainen joukko vieraita ideoita, jotka täyttävät tietoisuutemme alueen, syrjäyttävät siitä ne motoriset kuvat, jotka alkoivat siirtyä ulkoisiin tekoihin. Viime aikoina niin muodikkaaksi tullut "ajatusten lukeminen" on pohjimmiltaan ajatusten arvaamista lihasten supistuksista: motoristen ideoiden vaikutuksesta tuotamme joskus vastoin tahtoamme vastaavia lihassupistuksia.
Näin ollen voimme pitää seuraavaa ehdotusta varsin luotettavana. Jokainen liikkeen esitys saa aikaan jossain määrin vastaavan liikkeen, joka ilmenee terävimmin silloin, kun sitä ei viivytä mikään muu esittely, joka on samanaikaisesti tietoisuutemme ensimmäisen kanssa.
Testamentin erityinen päätös, sen suostumus liikkeen tekemiseen, ilmenee, kun tämän viimeisen esityksen hidastava vaikutus on poistettava. Mutta lukija näkee nyt, että kaikissa yksinkertaisemmissa tapauksissa tälle ratkaisulle ei ole tarvetta. <...> Liike ei ole jokin erityinen dynaaminen elementti, joka täytyy lisätä tietoisuudessamme syntyneeseen tunteeseen tai ajatukseen. Jokainen havaitsemamme aistivaikutelma liittyy tiettyyn hermostotoiminnan kiihtymiseen, jota on väistämättä seurattava tietty liike. Tuntemuksemme ja ajatuksemme ovat niin sanotusti hermovirtojen leikkauspisteitä, joiden lopputuloksena on liike ja jotka tuskin ehtineet nousta toiseen hermoon, siirtyvät jo toiseen. Kävelevä mielipide; se, että tietoisuus ei ole oleellisesti edellytys toiminnalle, vaan että jälkimmäisen täytyy olla seurausta "tahtovoimastamme", on luonnollinen ominaisuus kyseiselle tapaukselle, kun ajattelemme tiettyä tekoa äärettömän pitkän ajan kantamatta. se ulos. Mutta tämä erityinen tapaus ei ole yleinen normi; tässä teon pysäyttämisen suorittaa vastakkainen ajatusvirta.
Kun viive on eliminoitu, tunnemme sisäistä helpotusta - tämä on se lisäimpulssi, se tahdon päätös, jonka ansiosta tahdon teko suoritetaan. Ajatellessa - korkeampaa luokkaa, tällaisia prosesseja tapahtuu jatkuvasti. Siellä missä tätä prosessia ei ole, ajatus ja motorinen purkaus yleensä seuraavat toisiaan jatkuvasti, ilman välivaiheen henkistä toimintaa. Liike on aistinvaraisen prosessin luonnollinen tulos sen laadullisesta sisällöstä riippumatta, sekä refleksin että ulkoisen tunteen ilmentymisen ja tahdonalaisen toiminnan yhteydessä.
Ideomotorinen toiminta ei siis ole poikkeuksellinen ilmiö, jonka merkitystä tulisi aliarvioida ja jolle on etsittävä erityistä selitystä. Se sopii tietoisten toimien yleisen tyypin alle, ja meidän on otettava se lähtökohtana selittäessämme niitä tekoja, joita edeltää erityinen tahdon päätös. Huomautan, että liikkeen pysäyttäminen, samoin kuin teloitus, ei vaadi erityistä ponnistelua tai tahdon käskyä. Mutta joskus tarvitaan erityistä tahdonvoimaista ponnistusta sekä pidättäminen että toiminnan suorittaminen. Yksinkertaisimmissa tapauksissa tunnetun idean läsnäolo mielessä voi aiheuttaa liikettä, toisen idean läsnäolo voi viivyttää sitä. Suorista sormesi ja yritä samalla ajatella, että taivutat sitä. Hetken kuluttua sinusta näyttää siltä, että hän on hieman taipunut, vaikka hänessä ei ole havaittavaa liikettä, koska ajatus siitä, että hän on todella liikkumaton, oli myös osa tietoisuuttasi. Ota se pois päästäsi, ajattele vain sormesi liikettä – sinä olet jo tehnyt sen heti ilman vaivaa.
Siten ihmisen käyttäytyminen hereillä ollessa on seurausta kahdesta vastakkaisesta hermovoimasta. Jotkut käsittämättömän heikot hermovirrat, jotka kulkevat aivosolujen ja kuitujen läpi, kiihottavat motorisia keskuksia; muut yhtä heikot virrat puuttuvat entisten toimintaan: joskus viivästyttävät, joskus tehostavat niitä, muuttavat niiden nopeutta ja suuntaa. Loppujen lopuksi kaikki nämä virrat on ennemmin tai myöhemmin kuljettava tiettyjen motoristen keskusten läpi, ja koko kysymys on, mitkä: toisessa tapauksessa ne kulkevat yhden, toisessa - muiden moottorikeskusten läpi, kolmannessa ne tasapainottavat toisiaan. niin pitkään. toinen, että ulkopuoliselle katsojalle näyttää siltä, että ne eivät kulje ollenkaan motoristen keskusten läpi. Emme kuitenkaan saa unohtaa, että ele, kulmakarvojen siirtyminen, huokaus ovat fysiologian näkökulmasta samoja liikkeitä kuin kehon liike. Muutos kuninkaan ilmeessä voi joskus aiheuttaa aiheeseen yhtä järkyttävän vaikutuksen kuin kuolettava isku; ja ulospäin suuntautuvat liikkeemme, jotka ovat seurausta hermostovirroista, jotka seuraavat ideoidemme hämmästyttävää painotonta virtausta, eivät välttämättä saa olla äkillisiä ja kiihkeitä, eivät saa olla havaittavissa niiden tahmeasta luonteesta.
Tahallista toimintaa
Nyt voimme alkaa selvittää, mitä meissä tapahtuu, kun toimimme tarkoituksella tai kun tietoisuutemme edessä on useita esineitä vastakkaisten tai yhtä suotuisten vaihtoehtojen muodossa. Yksi ajatuksen kohteista voi olla motorinen idea. Itsestään se aiheuttaisi liikettä, mutta jotkut ajatuksen kohteet tietyllä hetkellä viivästyttävät sitä, kun taas toiset päinvastoin edistävät sen toteutumista. Tuloksena on eräänlainen sisäinen levottomuuden tunne, jota kutsutaan päättämättömyydeksi. Onneksi se on liian tuttua kaikille, mutta sitä on täysin mahdotonta kuvailla.
Niin kauan kuin se jatkuu ja huomiomme heilahtelee useiden ajatuskohteiden välillä, niin sanotaan, että pohdimme: kun lopulta alkuperäinen liikkeenhalu saa yliotteen tai sen lopulta tukahduttavat vastakkaiset ajatuselementit, silloin päätämme. tehdäkö tämä vai tuo tahtoinen päätös. Ajatuksen kohteita, jotka viivyttävät tai suosivat lopullista toimintaa, kutsutaan syiksi tai motiiveiksi tietylle päätökselle.
Ajatteluprosessi on äärettömän monimutkainen. Jokaisena sen hetkinä tietoisuutemme on äärimmäisen monimutkainen kokonaisuus motiiveista, jotka ovat vuorovaikutuksessa toistensa kanssa. Olemme jokseenkin epämääräisesti tietoisia tämän monimutkaisen esineen kokonaisuudesta, nyt jotkin sen osat, sitten toiset tulevat esiin, riippuen huomiomme suunnan muutoksista ja ideoidemme "assosiatiivisesta virtauksesta". Mutta riippumatta siitä, kuinka jyrkästi hallitsevat motiivit näyttävät edessämme ja riippumatta siitä, kuinka lähellä niiden vaikutuksen alaisena moottoripurkaus alkaa, hämärätietoiset ajatuksen kohteet, jotka ovat taustalla ja muodostavat sen, mitä kutsuimme psyykkisten sävyjen yläpuolelle (ks. luku XI ), viivyttää toimintaa niin kauan kuin päättämättömyytemme kestää. Se voi kestää viikkoja, jopa kuukausia, ja toisinaan valtaa mielemme.
Toiminnan motiivit, jotka vasta eilen tuntuivat niin kirkkailta ja vakuuttavilta, tänään näyttävät jo kalpeilta, vailla eloisuutta. Mutta me emme suorita toimintaa tänään eikä huomenna. Jokin kertoo meille, että tällä kaikella ei ole ratkaisevaa roolia; että heikolta tuntuneet motiivit vahvistuvat, ja oletettavasti vahvot menettävät merkityksensä; että emme ole vielä saavuttaneet lopullista tasapainoa motiivien välillä, että meidän on nyt punnittava niitä antamatta etusijalle kumpaakaan ja odotettava mahdollisimman kärsivällisesti, kunnes lopullinen päätös kypsyy mielessämme. Tämä vaihtelu kahden tulevaisuudessa mahdollisen vaihtoehdon välillä muistuttaa materiaalikappaleen vaihtelua sen elastisuuden sisällä: rungossa on sisäinen jännitys, mutta ei ulkoista repeämistä. Tällainen tila voi jatkua loputtomiin sekä fyysisessä kehossamme että tietoisuudessamme. Jos kimmoisuus on lakannut, pato murtuu ja hermovirrat tunkeutuvat nopeasti aivokuoreen, värähtelyt lakkaavat ja syntyy ratkaisu.
Päättäväisyys voi ilmetä monin eri tavoin. Yritän antaa tiiviin kuvauksen tyypillisimmistä päättäväisistä tyypeistä, mutta kuvaan vain henkilökohtaisesta itsetarkkailusta poimittuja henkisiä ilmiöitä. Kysymys siitä, mikä kausaliteetti, henkinen tai aineellinen, hallitsee näitä ilmiöitä, käsitellään jäljempänä.
Viisi päätyyppiä määrittelyssä
William James erotti viisi päätyyppiä päättäväisyydestä: järkevä, satunnainen, impulsiivinen, henkilökohtainen, vahvatahtoinen. Katso →
Sellaisen henkisen ilmiön, kuten ponnistuksen tunteen, olemassaoloa ei pidä missään nimessä kiistää tai kyseenalaistaa. Mutta sen merkitystä arvioitaessa vallitsevat suuret erimielisyydet. Sellaisten tärkeiden kysymysten, kuten henkisen kausaliteetin olemassaolon, vapaan tahdon ongelman ja yleismaailmallisen determinismin, ratkaisu liittyy sen merkityksen selventämiseen. Tämän vuoksi meidän on tarkasteltava erityisen tarkasti niitä olosuhteita, joissa koemme tahdonvoiman tunteen.
Pyrkimyksen tunne
Kun totesin, että tietoisuus (tai siihen liittyvät hermoprosessit) ovat luonteeltaan impulsiivisia, minun olisi pitänyt lisätä: riittävällä intensiteetillä. Tajunnantilat eroavat kyvystään aiheuttaa liikettä. Joidenkin tunteiden intensiteetti on käytännössä voimaton aiheuttamaan havaittavia liikkeitä, toisten intensiteetti aiheuttaa näkyviä liikkeitä. Kun sanon "käytännössä", tarkoitan "tavallisissa olosuhteissa". Tällaisia olosuhteita voivat olla tavanomaiset toiminnan pysähdykset, esimerkiksi miellyttävä doice far niente (suloinen tunne olla tekemättä mitään), joka aiheuttaa meissä jokaisessa tietyn asteisen laiskuuden, josta voi päästä eroon vain päihteen avulla. tahdon energinen ponnistus; sellainen on synnynnäisen inertian tunne, hermokeskusten aiheuttaman sisäisen vastuksen tunne, vastus, joka tekee purkautumisen mahdottomaksi, kunnes vaikuttava voima on saavuttanut tietyn jännitysasteen eikä ole mennyt sen yli.
Nämä olosuhteet ovat erilaiset eri henkilöillä ja samalla henkilöllä eri aikoina. Hermokeskusten inertia voi joko kasvaa tai pienentyä, ja vastaavasti tavanomaiset toiminnan viiveet joko lisääntyvät tai heikkenevät. Tämän myötä joidenkin ajatusprosessien ja ärsykkeiden intensiteetin täytyy muuttua, ja tietyistä assosiatiivisista poluista tulee joko enemmän tai vähemmän läpikäytäviä. Tästä on selvää, miksi kyky herättää impulssi toimintaan joissakin motiiveissa on niin vaihteleva verrattuna muihin. Kun normaaleissa olosuhteissa heikommin toimivat motiivit vahvistuvat ja normaaleissa olosuhteissa voimakkaammin toimivat motiivit alkavat toimia heikommin, niin toimet, jotka yleensä suoritetaan ilman ponnistelua tai pidättäytymisestä toiminnasta, joka ei yleensä liity synnytykseen, muuttuvat mahdottomaksi tai ne suoritetaan vain ponnistelun kustannuksella (jos niitä on tehty vastaavassa tilanteessa). Tämä tulee selväksi, kun ponnistuksen tunnetta analysoidaan tarkemmin.