Hindujen uskonnossa on kaunis myytti rakkauden alkuperästä. Aluksi siellä oli superolento – Purusha, joka ei tuntenut pelkoa, ahneutta, intohimoa ja halua tehdä mitään, koska universumi oli jo täydellinen. Ja sitten luoja Brahma otti esiin jumalallisen miekkansa jakaen Purushan kahtia. Taivas erotettiin maasta, pimeys valosta, elämä kuolemasta ja mies naisesta. Siitä lähtien kumpikin puolisoista on pyrkinyt yhdistymään. Ihmisinä etsimme yhtenäisyyttä, jota rakkaus on.
Kuinka säilyttää elämää antava rakkauden liekki? Intian muinaiset viisaat kiinnittivät suurta huomiota tähän asiaan ja tunnustivat romanssin ja läheisyyden voiman tunteiden herättämisessä. Heille tärkein kysymys oli kuitenkin: mikä on intohimon takana? Kuinka käyttää päihdyttävää vetovoimaa luomaan onnea, joka kestää senkin jälkeen, kun alkuperäinen liekki on sammunut? Filosofit ovat saarnanneet, että rakkaus koostuu sarjasta vaiheita. Sen ensimmäisten vaiheiden ei välttämättä tarvitse mennä pois, kun ihminen tulee valaistuneemmaksi. Pitkään pysyminen alkuaskelissa aiheuttaa kuitenkin väistämättä surua ja pettymystä.
On tärkeää voittaa rakkauden tikkaiden nousu. Hindu-apostoli Swami Vivekananda sanoi 19-luvulla: .
Joten, rakkauden viisi vaihetta hindulaisuuden näkökulmasta
Halu sulautua ilmaistaan fyysisen vetovoiman tai kaman kautta. Teknisestä näkökulmasta kama tarkoittaa "halua tuntea esineitä", mutta se ymmärretään yleensä "seksuaaliseksi haluksi".
Muinaisessa Intiassa seksiä ei liitetty mihinkään häpeälliseen, vaan se oli osa onnellista ihmiselämää ja vakavan tutkimuksen kohde. Kristuksen aikaan kirjoitettu Kama Sutra ei ole vain joukko seksuaalisia asentoja ja eroottisia tekniikoita. Suuri osa kirjasta on rakkauden filosofiaa, joka käsittelee intohimoa ja sen ylläpitämistä ja kasvattamista.
Seksi ilman todellista läheisyyttä ja vaihtoa tuhoaa molemmat. Siksi intialaiset filosofit kiinnittivät erityistä huomiota tunnekomponenttiin. He ovat keksineet rikkaan sanaston, joka ilmaisee lukemattomia läheisyyteen liittyviä tunnelmia ja tunteita.
Tästä tunteiden "vinegretistä" syntyy shringara tai romanssi. Eroottisen nautinnon lisäksi rakastajat vaihtavat salaisuuksia ja unelmia, puhuvat hellästi toisilleen ja antavat epätavallisia lahjoja. Se symboloi jumalallisen Radhan ja Krishnan suhdetta, jonka romanttiset seikkailut ovat esillä intialaisessa tanssissa, musiikissa, teatterissa ja runoudessa.
Intialaisten filosofien näkökulmasta. Tämä viittaa erityisesti rakkauden ilmenemiseen yksinkertaisissa asioissa: hymy kassalla, suklaapatukka tarvitseville, vilpitön halaus.
, - sanoi Mahatma Gandhi.
Myötätunto on yksinkertaisin osoitus rakkaudesta, jota tunnemme lapsiamme tai lemmikkejämme kohtaan. Se liittyy matru-premaan, sanskritin kielellä äidinrakkaudelle, jota pidetään sen ehdottomimpana muotona. Maitri symboloi lempeää äidillistä rakkautta, joka ilmaistaan kaikkia eläviä olentoja, ei vain hänen biologista lastaan kohtaan. Myötätunto vieraita kohtaan ei aina tule luonnostaan. Buddhalaisessa ja hindulaisessa käytännössä on meditaatio, jonka aikana kehitetään kykyä toivottaa kaikkien elävien olentojen onnea.
Vaikka myötätunto on tärkeä askel, se ei ole viimeinen. Ihmissuhteiden lisäksi intialaiset perinteet puhuvat persoonattomasta rakkauden muodosta, jossa tunne kasvaa ja suuntautuu kaikkeen. Polkua sellaiseen tilaan kutsutaan "bhakti joogaksi", mikä tarkoittaa persoonallisuuden kasvatusta rakkauden kautta Jumalaa kohtaan. Ei-uskonnollisille ihmisille bhakti ei ehkä keskity Jumalaan, vaan hyvyyteen, oikeudenmukaisuuteen, totuuteen ja niin edelleen. Ajattele johtajia, kuten Nelson Mandela, Jane Goodall, Dalai Lama ja lukemattomia muita, joiden rakkaus maailmaa kohtaan on uskomattoman vahvaa ja epäitsekästä.
Ennen tätä vaihetta jokainen rakkauden vaihe oli suunnattu henkilöä ympäröivään ulkoiseen maailmaan. Huipussaan se kuitenkin tekee käänteisen ympyrän itselleen. Atma-prema voidaan kääntää itsekkyydeksi. Tätä ei pidä sekoittaa itsekkyyteen. Mitä tämä käytännössä tarkoittaa: näemme itsemme muissa ja toiset itsessämme. "Joki, joka virtaa sinussa, virtaa myös minussa", sanoi intialainen mystinen runoilija Kabir. Saavuttaessamme Atma-premaan tulemme ymmärtämään: syrjään geneettiset ja kasvatuserot olemme kaikki yhden elämän ilmentymiä. Elämä, jonka intialainen mytologia esitti Purushan muodossa. Atma-Prema tulee ymmärtämään, että henkilökohtaisten virheidemme ja heikkoutemme, nimemme ja henkilökohtaisen historiamme lisäksi olemme Korkeimman lapsia. Kun rakastamme itseämme ja muita niin syvässä mutta persoonattomassa ymmärryksessä, rakkaus menettää rajansa ja muuttuu ehdottomaksi.