Tuomme sinulle katsauksen Will Tuttlesta, Ph.D., The World Peace Diet. . Tämä on tarina siitä, kuinka ihmiskunta alkoi hyödyntää eläimiä ja kuinka hyväksikäytön terminologia on juurtunut syvälle kielikäytäntöömme.
Will Tuttlen kirjan A Diet for World Peace ympärille alkoi muodostua kokonaisia ryhmiä kasvissyönnin filosofian ymmärtämiseksi. Kirjan kirjoittajan seuraajat järjestävät luokkia hänen työnsä syvälliseen tutkimiseen. He yrittävät välittää tietoa siitä, kuinka eläimiin kohdistuva väkivalta ja sen peittäminen liittyy suoraan sairauksiimme, sotiin ja yleisen älyllisen tason laskuun. Kirjatutkistelut käsittelevät kulttuuriamme, ruokaamme ja yhteiskuntaamme vaivaavista monista ongelmista yhdistäviä säikeitä.
Lyhyesti kirjoittajasta
Tri Will Tuttle, kuten useimmat meistä, aloitti elämänsä ja vietti useita vuosia eläinperäisten tuotteiden syömiseen. Valmistuttuaan yliopistosta hän lähti veljensä kanssa lyhyelle matkalle – tuntemaan maailmaa, itseään ja olemassaolonsa tarkoitusta. Melkein ilman rahaa, jalan, vain pienet reput selässään, he kävelivät päämäärättömästi.
Matkan aikana Will ymmärsi yhä enemmän ajatusta, että ihminen on jotain enemmän kuin vain tiettyyn paikkaan ja aikaan syntynyt keho vaistoineen, jonka on määrä kuolla tietyn ajan kuluttua. Hänen sisäinen äänensä kertoi hänelle: ihminen on ennen kaikkea henki, henkinen voima, piilotetun voiman, rakkauden läsnäolo. Will ajatteli myös, että tämä piilotettu voima on läsnä eläimissä. Että eläimillä on kaikki, kuten ihmisilläkin – heillä on tunteita, elämällä on tarkoitus ja heidän elämänsä on heille yhtä rakas kuin jokaiselle ihmiselle. Eläimet voivat iloita, tuntea kipua ja kärsiä.
Näiden tosiseikkojen ymmärtäminen sai Willin miettimään: onko hänellä oikeutta tappaa eläimiä tai käyttää siihen muiden palveluita – eläimen syömiseksi?
Kerran Tuttlen itsensä mukaan matkan aikana hän ja hänen veljensä loppuivat kaikki ruokatarvikkeet – ja molemmilla oli jo kova nälkä. Lähellä oli joki. Will teki verkon, sai kalaa, tappoi ne, ja hän ja hänen veljensä söivät ne yhdessä.
Sen jälkeen Will ei voinut päästä eroon sielunsa raskaudesta pitkään aikaan, vaikka sitä ennen hän kalasti, söi kalaa melko usein – eikä tuntenut samalla minkäänlaista katumusta. Tällä kertaa hänen tekemissään aiheuttama epämukavuus ei jättänyt hänen sieluaan, ikään kuin hän ei olisi voinut hyväksyä väkivaltaa, jota hän oli tehnyt eläville olennoille. Tämän tapauksen jälkeen hän ei koskaan saanut tai syönyt kalaa.
Willin päähän nousi ajatus: täytyy olla toinen tapa elää ja syödä – erilainen kuin se, johon hän oli lapsuudesta tottunut! Sitten tapahtui jotain, jota yleisesti kutsutaan "kohtaloksi": matkallaan Tennesseen osavaltiossa he tapasivat kasvissyöjien siirtokunnan. Tässä kunnassa he eivät käyttäneet nahkatuotteita, eivät syöneet lihaa, maitoa, munia - myötätuntoisesti eläimiä kohtaan. Tämän asutuksen alueella sijaitsi Yhdysvaltojen ensimmäinen soijamaitotila – siitä valmistettiin tofua, soijajäätelöä ja muita soijatuotteita.
Tuolloin Will Tuttle ei ollut vielä kasvissyöjä, mutta ollessaan heidän joukossaan, alistuessaan sisäiselle kritiikille omaa ruokailutapaansa kohtaan, hän reagoi suurella mielenkiinnolla uuteen ruokaan, joka ei sisältänyt eläinkomponentteja. Asuttuaan asutuksella useita viikkoja hän huomasi, että ihmiset näyttivät siellä terveiltä ja täynnä voimia, että eläinruoan puuttuminen heidän ruokavaliostaan ei vain heikentänyt heidän terveyttään, vaan jopa lisäsi elinvoimaa.
Willille tämä oli erittäin vakuuttava argumentti tällaisen elämäntavan oikeellisuuden ja luonnollisuuden puolesta. Hän päätti tulla samanlaiseksi ja lopetti eläintuotteiden syömisen. Parin vuoden kuluttua hän luopui kokonaan maidosta, kananmunista ja muista eläinperäisistä sivutuotteista.
Tohtori Tuttle pitää itseään harvinaisen onnekkaana elämässään tavattuaan kasvissyöjiä melko nuorena. Joten aivan vahingossa hän oppi, että erilainen tapa ajatella ja syödä on mahdollista.
Siitä on kulunut yli 20 vuotta, ja koko tämän ajan Tuttle on tutkinut ihmiskunnan lihansyönnin ja sosiaalisen maailmanjärjestyksen suhdetta, joka on kaukana ihanteellisesta ja jossa meidän on elettävä. Se jäljittää eläinten syömisen yhteyden sairauksiimme, väkivaltaan, heikompien hyväksikäyttöön.
Kuten suurin osa ihmisistä, Tuttle syntyi ja kasvoi yhteiskunnassa, joka opetti, että on oikein ja oikein syödä eläimiä; on normaalia tuottaa eläimiä, rajoittaa niiden vapautta, pitää niitä ahtaissa, kastroida, leimata, leikata osia ruumiista, varastaa heiltä lapsia, ottaa pois äideiltä lapsille tarkoitettu maito.
Yhteiskuntamme on kertonut meille ja kertoo meille, että meillä on oikeus tähän, että Jumala antoi meille tämän oikeuden ja että meidän on käytettävä sitä pysyäksemme terveinä ja vahvoina. Että siinä ei ole mitään erikoista. Että sinun ei tarvitse ajatella sitä, että ne ovat vain eläimiä, että Jumala asetti heidät maan päälle tätä varten, jotta voimme syödä ne…
Kuten tohtori Tuttle itse sanoo, hän ei voinut lakata ajattelemasta sitä. 80-luvun puolivälissä hän matkusti Koreaan ja asui useita kuukausia luostarissa buddhalaisten zen-munkkien keskuudessa. Vietettyään pitkään yhteiskunnassa, joka oli harjoittanut kasvissyöntiä useiden vuosisatojen ajan, Will Tuttle tunsi itsekseen, että useiden tuntien päivittäinen viettäminen hiljaisuudessa ja liikkumattomuudessa terävöittää yhteenkuuluvuuden tunnetta muiden elävien olentojen kanssa, mahdollistaa niiden akuutin tuntemisen. kipu. Hän yritti ymmärtää maan eläinten ja ihmisen välisen suhteen olemuksen. Kuukausien meditaatio auttoi Williä irtautumaan yhteiskunnan hänelle määräämästä ajattelutavasta, jossa eläimet nähdään pelkkänä tavarana, esineinä, jotka on tarkoitettu hyväksikäytettäväksi ja alistettavaksi ihmisen tahdolle.
Yhteenveto maailman rauhandieetistä
Will Tuttle puhuu paljon ruoan tärkeydestä elämässämme, kuinka ruokavaliomme vaikuttaa ihmissuhteisiin – ei vain ympärillämme oleviin ihmisiin, vaan myös ympäröiviin eläimiin.
Suurin syy useimpien globaalien inhimillisten ongelmien olemassaoloon on vuosisatojen ajan vakiintunut mentaliteettimme. Tämä mentaliteetti perustuu luonnosta irtautumiseen, eläinten hyväksikäytön oikeutukseen ja jatkuvaan kieltämiseen, että aiheutamme eläimille kipua ja kärsimystä. Tällainen mentaliteetti näyttää oikeuttavan meidät: ikään kuin kaikilla eläimiin kohdistuvilla barbaarisilla teoilla ei olisi seurauksia meihin. Se on kuin oikeutemme.
Tuottamalla omin käsin tai välillisesti väkivaltaa eläimiin, aiheutamme ennen kaikkea syvän moraalisen vahingon itsellemme – omalle tietoisuudellemme. Luomme kasteja, määrittelemällä itsellemme yhden etuoikeutetun ryhmän – tämä olemme me itse, ihmiset ja toinen ryhmä, merkityksetön ja ei ansaitse myötätuntoa – nämä ovat eläimiä.
Kun olemme tehneet tällaisen eron, alamme siirtää sen automaattisesti muille alueille. Ja nyt jako tapahtuu jo ihmisten välillä: etnisyyden, uskonnon, taloudellisen vakauden, kansalaisuuden mukaan…
Ensimmäinen askel, jonka otamme, siirtymällä pois eläinten kärsimyksestä, antaa meille mahdollisuuden ottaa helposti toisen askeleen: siirtyä pois siitä tosiasiasta, että tuomme kipua muille ihmisille, erottaen heidät itsestämme, oikeuttaen sympatian ja ymmärryksen puutteen. osa.
Riiston, tukahduttamisen ja syrjäytymisen mentaliteetti on juurtunut tapaamme syödä. Kuluttava ja julma asenteemme tuntevia olentoja kohtaan, joita kutsumme eläimiksi, myrkyttää myös suhtautumisemme muihin ihmisiin.
Tätä hengellistä kykyä olla irtautumisen ja kieltämisen tilassa kehitämme ja ylläpidämme jatkuvasti itsessämme. Loppujen lopuksi syömme eläimiä joka päivä ja harjoittelemme sitä, ettemme osallistu ympärillä tapahtuvaan epäoikeudenmukaisuuteen.
Tutkiessaan filosofian tohtoriaan ja opettaessaan yliopistossa Will Tuttle on työskennellyt lukuisten filosofian, sosiologian, psykologian, antropologian, uskonnon ja pedagogiikan tieteellisten teosten parissa. Hän oli yllättynyt huomatessaan, ettei yksikään kuuluisa kirjailija ollut ehdottanut, että maailman ongelmien syynä voisi olla syömiimme eläimiin kohdistuva julmuus ja väkivalta. Yllättäen kukaan kirjoittajista ei pohtinut tätä asiaa perusteellisesti.
Mutta jos ajattelee sitä: mikä on suurempi paikka ihmisen elämässä kuin niin yksinkertainen tarve – ruuan tarve? Emmekö me ole syömisemme ydin? Ruokamme luonne on ihmisyhteiskunnan suurin tabu, todennäköisesti siksi, että emme halua hämärtää mielialaamme katumuksella. Jokaisen pitäisi syödä, olipa hän kuka tahansa. Jokainen ohikulkija haluaa syödä, olipa hän presidentti tai paavi – heidän kaikkien on syötävä elääkseen.
Jokainen yhteiskunta tunnustaa ruoan poikkeuksellisen merkityksen elämässä. Siksi minkä tahansa juhlallisen tapahtuman keskus on yleensä juhla. Ateria, syömisprosessi on aina ollut salainen teko.
Ruoan syömisprosessi edustaa syvintä ja intiimimpää yhteyttämme olemisprosessiin. Sen kautta kehomme sulattaa planeettamme kasvit ja eläimet, ja niistä tulee oman kehomme soluja, energiaa, jonka avulla voimme tanssia, kuunnella, puhua, tuntea ja ajatella. Syöminen on energian muunnos, ja ymmärrämme intuitiivisesti, että syömisprosessi on kehomme salainen toiminta.
Ruoka on äärimmäisen tärkeä osa elämäämme, ei vain fyysisen selviytymisen kannalta, vaan myös psykologisten, henkisten, kulttuuristen ja symbolisten näkökohtien kannalta.
Will Tuttle muistelee, kuinka hän kerran katseli ankkaa ankanpoikien kanssa järvellä. Äiti opetti poikasilleen kuinka löytää ruokaa ja kuinka syödä. Ja hän tajusi, että sama tapahtuu ihmisten kanssa. Kuinka saada ruokaa – tämä on tärkein asia, joka äidin ja isän, keitä he ovatkin, tulee ennen kaikkea opettaa lapsilleen.
Vanhempamme opettivat meille kuinka syödä ja mitä syödä. Ja tietysti arvostamme syvästi tätä tietoa, emmekä pidä siitä, kun joku kyseenalaistaa sen, mitä äitimme ja kansalliskulttuurimme ovat meille opettaneet. Vaistollisesta tarpeesta selviytyä hyväksymme sen, mitä äitimme opetti meille. Vain tekemällä muutoksia itsessämme, syvimmällä tasolla, voimme vapautua väkivallan ja masennuksen kahleista – kaikista niistä ilmiöistä, jotka aiheuttavat niin paljon kärsimystä ihmiskunnalle.
Ruokamme edellyttää eläinten systemaattista hyväksikäyttöä ja tappamista, mikä edellyttää tietynlaisen ajattelutavan omaksumista. Tämä ajattelutapa on näkymätön voima, joka synnyttää väkivaltaa maailmassamme.
Kaikki tämä ymmärrettiin antiikin aikana. Pythagoralaiset muinaisessa Kreikassa, Gautam Buddha, Mahavira Intiassa – he ymmärsivät tämän ja opettivat sitä muille. Monet ajattelijat viimeisen 2-2 tuhannen vuoden aikana ovat korostaneet, että meidän ei pidä syödä eläimiä, emme saa aiheuttaa niille kärsimystä.
Ja silti kieltäydymme kuulemasta sitä. Lisäksi olemme onnistuneet piilottamaan nämä opetukset ja estämään niiden leviämisen. Will Tuttle lainaa Pythagorasta: ”Niin kauan kuin ihmiset tappavat eläimiä, he jatkavat toistensa tappamista. Ne, jotka kylvävät murhan ja kivun siemeniä, eivät voi niittää ilon ja rakkauden hedelmiä." Mutta pyydettiinkö meitä oppimaan TÄMÄ Pythagoraan lause koulussa?
Maailman yleisimpien uskontojen perustajat korostivat aikanaan myötätunnon tärkeyttä kaikkea elävää kohtaan. Ja jo jossain 30-50 vuoden kuluttua heidän opetustensa osat poistettiin yleensä massakierrosta, he alkoivat olla hiljaa niistä. Joskus se kesti useita vuosisatoja, mutta kaikilla näillä profetioilla oli yksi lopputulos: ne unohdettiin, niitä ei mainittu missään.
Tälle suojelulle on erittäin vakava syy: loppujen lopuksi luonnon meille antama myötätunnon tunne kapinoisi eläinten vangitsemista ja tappamista ravinnoksi. Meidän on tapettava suuria herkkyysalueitamme tappaaksemme – sekä yksilöinä että koko yhteiskunnana. Tämä tunteiden kuolemisen prosessi johtaa valitettavasti älyllisen tasomme laskuun. Mielemme, ajattelumme on pohjimmiltaan kykyä jäljittää yhteyksiä. Kaikilla elävillä olennoilla on ajattelua, ja tämä auttaa olemaan vuorovaikutuksessa muiden elävien järjestelmien kanssa.
Näin ollen meillä, ihmisyhteiskunnalla järjestelmänä, on tietynlainen ajattelu, joka mahdollistaa vuorovaikutuksen toistemme, ympäristömme, yhteiskunnan ja maan kanssa. Kaikilla elävillä olennoilla on ajattelua: linnuilla ajattelua, lehmillä ajattelua – kaikilla elävillä olennoilla on sille ainutlaatuinen ajattelutapa, joka auttaa sitä olemaan muiden lajien ja ympäristöjen joukossa, elämään, kasvamaan, tuottamaan jälkeläisiä ja nauttimaan olemassaolostaan maan päällä.
Elämä on juhlaa, ja mitä syvemmälle katsomme itseemme, sitä selvemmin huomaamme ympärillämme olevan elämän pyhän juhlan. Ja se, että emme pysty huomaamaan ja arvostamaan tätä lomaa ympärillämme, on seurausta kulttuurimme ja yhteiskuntamme asettamista rajoituksista.
Olemme estäneet kykymme ymmärtää, että todellinen luontomme on ilo, harmonia ja halu luoda. Koska olemme pohjimmiltaan äärettömän rakkauden ilmentymä, joka on elämämme ja kaikkien elävien olentojen elämän lähde.
Ajatus siitä, että elämän on tarkoitus juhlia luovuutta ja iloa universumissa, on melko epämiellyttävä monille meistä. Emme halua ajatella, että syömämme eläimet on tehty juhlimaan elämää, joka on täynnä iloa ja merkitystä. Tarkoitamme, että heidän elämällään ei ole omaa tarkoitustaan, sillä on vain yksi tarkoitus: tulla meidän ruokamme.
Lehmille pidämme ahdasmielisyyden ja hitauden ominaisuuksia, sioista huolimattomuutta ja ahneutta, kanoille hysteriaa ja tyhmyyttä, kalat ovat meille yksinkertaisesti kylmäverisiä esineitä ruoanlaittoon. Olemme luoneet kaikki nämä käsitteet itsellemme. Kuvittelemme ne esineiksi, joilla ei ole mitään arvokkuutta, kauneutta tai tarkoitusta elämässä. Ja se heikentää herkkyyttämme elinympäristöä kohtaan.
Koska emme anna heidän olla onnellisia, myös oma onnellisuutemme on tylsistynyt. Meidät on opetettu luomaan kategorioita mielessämme ja laittamaan tuntevia olentoja eri luokkiin. Kun vapautamme ajatuksemme ja lopetamme niiden syömisen, vapautamme tietoisuutemme suuresti.
Meidän on paljon helpompi muuttaa suhtautumistamme eläimiin, kun lopetamme niiden syömisen. Ainakin Will Tuttle ja hänen seuraajansa ajattelevat näin.
Valitettavasti lääkärin kirjaa ei ole vielä käännetty venäjäksi, suosittelemme, että luet sen englanniksi.