"Elämä menee täysin toivomisen varaan", kirjoitti Jean de la Bruyère teoksessa Les Caractères, vuodesta 1688. Tekijä ehdotti tätä ehdottaen filigraanisesti, että fantasioilla on olennainen rooli elämässämme, nämä kuvitteelliset esitykset, jotka kääntävät toiveemme. Kuten esimerkiksi se, että keksitään toteuttamattomia skenaarioita, tai seksuaalinen halu, jota ei ole tai ei ole vielä täytetty. Jotkut ihmiset ymmärtävät fantasiansa. Toiset haluavat hallita niitä. Muut, tyydytä heitä. Entä jos lopulta niiden kokeminen tosielämässä aiheuttaa heille pettymyksen? Entä jos he pitävät heidät kateellisina ja auttavat meitä myös pysymään hengissä?

"Fantasiat eivät hallitse seksielämää, ne ovat sen ruokaa", vahvisti ranskalainen psykiatri Henri Barte. Mielikuvituksen tuottaminen, jonka prisman kautta ego voi yrittää paeta todellisuuden otetta, fantasia, aivan kuvitteellisena, osoittaa myös väärän tai epätodellisen. Etymologisesti se tulee kreikasta phantasma mikä tarkoittaa "ulkonäköä".

Seksuaalinen fantasia muodostuu esimerkiksi skenaarioiden kuvittelemisesta, seksikohtauksista, jotka eivät ole tähän mennessä toteutuneet. David Lodge, sisään Koulutuksen maailma, näin arvioitiin "Jokaisen sukupuolielämä koostuu osittain fantasioista, osittain kirjallisten mallien, myyttien, tarinoiden sekä kuvien ja elokuvien innoittamana". Niinpä Vicomte de Valmontin ja markiisi de Merteuilin hahmot, kuuluisan jälkiromaanin Les Liaisons Dangereuses kaksi päähenkilöä, voisivat esimerkiksi ruokkia useita fantasioita ... Fantasia on tavallaan seksuaalisuuden psykologinen puoli.

On seksuaalisia fantasioita, mutta myös narsistisia fantasioita, jotka sitten koskevat egoa. Toisaalta jotkut fantasiat voivat olla tietoisia, ja nämä ovat päivähavaintoja ja suunnitelmia, ja toiset ovat tiedostamattomia: tässä tapauksessa ne ilmaistaan ​​unien ja neuroottisten oireiden kautta. Joskus fantasia voi johtaa liiallisiin tekoihin. 

Unelmat, jotka ovat fantasioita, ovat siis mielikuvituksen muodostelmia. Tässä mielessä he ovat tarjonneet kuninkaallisen tien tajuttomuuden ilmentymien tutkimiseen. Älkäämme unohtako mitä sanonta kuuluu, “Kielletty asia, haluttu asia”...

”Fantasioitu rakkaus on paljon parempi kuin elänyt rakkaus. Ei ryhdy toimiin, se on erittäin jännittävää ”, kirjoitti Andy Warhol. Toisaalta Oscar Wilde vahvisti: ”Ainoa tapa päästä eroon kiusauksesta on antaa periksi. Vastusta, niin sielusi sairastuu vaivaamalla sitä, mitä se itse kieltää ». Mitä tehdä, kun mielikuvitus tarttuu ihmiseen? Ehkä yksinkertaisesti pitää mielessä, että jos koet ne tosielämässä, ne ovat varmasti pettymys?

Tai voisimmeko ehkä saavuttaa sen myös runouden ja kirjallisuuden prisman kautta? Runous, joka on Pierre Seghersille "Sen nivel, joka etsii itseään ristiriitaisuuksissaan, voimiensa epätasapainossa, järjettömän kutsun ääni, läsnäolo fantasioista huolimatta".

Onko mahdollista kuvitella niitä myös vain, jos ne ovat yhdenmukaisia ​​itsensä kanssa? Kuten Françoise Dolto, joka esimerkiksi oli kiinnostunut jonkun teoriasta vain, jos hän voisi tehdä siitä omansa? Eli jos hän voisi "Löydä sieltä, ilmaistuna eri tavalla kuin hän olisi tehnyt, hänen fantasiansa, löydönsä, kokemuksensa". Ja sitten hän kamppailee luopua kaikesta muusta, kaikesta, mikä toisen teoriassa tuskin valaisee tunteitaan tai kokemuksiaan.

Voimmeko saada käsityksen uskonnollisten tunteiden vaikutuksesta fantasioihin? Amerikkalainen psykologi Tierney Ahrold yritti arvioida kunkin ihmisen uskonnollisuustyypin vaikutusta hänen asenteeseensa seksuaalisuuteen ja fantasiaan. Näin hän havaitsi, että korkea sisäinen uskonnollisuus ennustaa konservatiivisempia seksuaalisia asenteita sekä miehillä että naisilla. Päinvastoin, korkea hengellisyys ennustaa vähemmän konservatiivisia seksuaalisia asenteita miehillä mutta konservatiivisempia naisilla.

Uskonnollisella fundamentalismilla on myös selkeä vaikutus seksuaalisiin fantasioihin: nämä ovat vähentyneet suuresti sen seuraajien keskuudessa. Toinen huomionarvoinen seikka: korkea paranormaalien uskomusten ja henkisyyden taso, joka on lisätty perinteisen uskonnon vähäisemmälle merkitykselle, merkitsee naisilla paljon suurempaa taipumusta olla alttiita erilaisille seksuaalisille fantasioille.

Lopuksi, jos kuuntelemme vielä kerran Françoise Doltoa, joka oli harjoittanut evankeliumien ja uskon asettamista psykoanalyysin riskin eteen, ehkä "Ainoa synti on olla ottamatta riskiä elääksesi haluasi"...

Meille annetaan kylmä rakastaa liekkiä, meille annetaan vihaa ja me rakastamme rakkautta, lauloi Johnny… Halu ja fantasia liittyvät läheisesti intohimoon. Kirjoittaja Malebranche kuitenkin ehdottaa, että nämä intohimot eivät ole ilmaisia, vaan olisivat "Meissä ilman meitä ja jopa huolimatta meistä synnistä lähtien".

Kuitenkin Descartesin jälkeen, kun olemme havainneet, että intohimot syntyvät sielussa ilman, että tahto on osa sitä, ymmärrämme sitten, että on hyödytöntä pyrkiä vähentämään ne hiljaisuuteen yksinkertaisella keskittymisyrityksellä. Itse asiassa Descartesille "Sielun intohimot ovat kuin käsityksiä tai sielun tunteita, joita jokin henkien liike vahvistaa."

Lopettamatta kuitenkaan tämän pitämistä “Haluatko haluta”, jonka Johnny julisti niin oikeutetusti, voimme myös Descartesin opetuslapsena auttaa järkeä saada takaisin oikeutensa… Unohtamatta samaa henkeä pitääkseen meidät hengissä. Ja sitten seuraamme tähän suuntaan kirjailija Frédéric Beigbederia, joka neuvoo: "Siunatkaamme toteutumattomia toiveitamme, vaalimme saavuttamattomia unelmiamme. Kateus pitää meidät hengissä ".