Nykyajan ihmisten mielissä ajatus kasvissyöjästä, joka on pakollinen osa henkistä harjoittelua, liittyy enemmän itämaisiin (vedallisiin, buddhaisiin) perinteisiin ja maailmankatsomukseen. Syy tällaiseen ajatukseen ei kuitenkaan ole ollenkaan se, että kristinuskon käytäntö ja opetus ei sisällä ajatusta lihasta kieltäytymisestä. Se on erilaista: kristinuskon ilmaantumisen alusta Venäjällä sen lähestymistapa oli tietty "kompromissipolitiikka" tavallisten ihmisten tarpeiden kanssa, jotka eivät halunneet "mentyä syvälle" henkiseen harjoitteluun, ja vallassa olevien oikkuja. Havainnollistava esimerkki on "Legenda prinssi Vladimirin uskonvalinnasta", joka sisältyy "Tale of Gone Years" vuodelle 986. Vladimirin islamin hylkäämisen syystä legenda sanoo näin: "Mutta tästä hän ei pitänyt: ympärileikkauksesta ja sianlihasta pidättäytymisestä ja juomisesta, vielä enemmän, hän sanoi: "Emme voi olla ilman sitä, sillä hauskaa Venäjällä on juomista." Usein tämä lause tulkitaan alkaneeksi laajalle levinneelle juopumuksen propagandalle Venäjän kansan keskuudessa. Poliitikkojen tällaisen ajattelun edessä kirkko ei saarnannut laajasti tarpeesta luopua lihasta ja viinistä suurimmalle uskovaiselle. Ilmasto ja Venäjän vakiintuneet kulinaariset perinteet eivät myöskään vaikuttaneet tähän. Ainoa sekä munkkien että maallikoiden hyvin tuntema tapaus lihasta pidättäytymisestä on suuri paasto. Tätä viestiä voidaan varmasti kutsua tärkeimmäksi jokaiselle uskovalle ortodoksiselle henkilölle. Sitä kutsutaan myös Pyhäksi Fortecostiksi erämaassa olevan Jeesuksen Kristuksen 40 päivän paaston muistoksi. Varsinaista XNUMX päivää (kuusi viikkoa) seuraa pyhä viikko – Kristuksen kärsimysten (ihmisten) muisto, jonka maailman Vapahtaja vapaaehtoisesti otti sovittaakseen ihmisten synnit. Pyhä viikko päättyy tärkeimpään ja kirkkaimpaan kristilliseen lomaan - pääsiäiseen tai Kristuksen ylösnousemukseen. Kaikkina paastopäivinä on kiellettyä syödä "pikaruokaa": lihaa ja maitotuotteita. Myös tupakointi ja alkoholijuomien juominen on ehdottomasti kielletty. Kirkon peruskirja sallii suuren paaston lauantaisin ja sunnuntaisin juoda aterialla enintään kolme krasovulia (nyrkin kokoinen astia) viiniä. Kalaa saavat syödä poikkeuksena vain heikot. Nykyään paaston aikana monet kahvilat tarjoavat erikoismenun, ja myymälöihin ilmestyy leivonnaisia, majoneesia ja muita laajalle levinneitä munattomia tuotteita. Genesiksen kirjan mukaan alun perin, kuudentena luomispäivänä, Herra salli ihmisille ja kaikille eläimille vain kasvisruokaa: "Tässä olen antanut teille kaikki siementä tuottavat yrtit, joita on kaikkialla maassa, ja kaikki hedelmät kantavat puut puusta, joka tuottaa siementä: tämä olkoon teille ravinnoksi" (1.29:XNUMX). Ihminen tai yksikään eläin ei alun perin tappanut toisiaan eivätkä aiheuttaneet toisilleen mitään haittaa. Universaali "kasvissyöjien" aikakausi jatkui ihmiskunnan turmeltumisen aikaan ennen maailmanlaajuista vedenpaisumusta. Monet Vanhan testamentin historian jaksot osoittavat, että lupa syödä lihaa on vain myönnytys ihmisen itsepäiselle halulle. Tästä syystä, kun Israelin kansa lähti Egyptistä, mikä symboloi hengen orjuutta materiaalin alussa, heräsi kysymys "kuka ruokkii meitä lihalla?" (Num. 11:4), Raamattu pitää sitä "oikalana" – ihmissielun vääränä pyrkimyksenä. Lukujen kirja kertoo, kuinka juutalaiset, tyytymättöminä Herran heille lähettämään mannaan, alkoivat nurista vaatien lihaa ruoaksi. Vihainen Herra lähetti heille viiriäisiä, mutta seuraavana aamuna kaikki, jotka söivät lintuja, iski rutto: "33. Liha oli vielä heidän hampaissaan eikä ollut vielä syöty, kun Herran viha syttyi kansaa vastaan ja Herra löi kansaa hyvin suurella vitsauksella. 34 Ja he antoivat tälle paikalle nimen: Kibrot – Gattaava, sillä sinne he hautasivat omituisen kansan” (XNUMX. 11: 33-34). Uhrieläimen lihan syömisellä oli ennen kaikkea symbolinen merkitys (uhri syntiin johtavan eläimen intohimon Kaikkivaltialle). Muinainen perinne, joka tuolloin kirjattiin Mooseksen lakiin, oletti itse asiassa vain lihan rituaalisen käytön. Uusi testamentti sisältää useita kuvauksia, jotka ovat ulkonäöltään eri mieltä kasvissyönnin ajatuksen kanssa. Esimerkiksi kuuluisa ihme, kun Jeesus ruokki monia ihmisiä kahdella kalalla ja viidellä leivällä (Matt. 15:36). On kuitenkin muistettava, ei vain tämän jakson kirjaimellinen, vaan myös symbolinen merkitys. Kalan merkki oli salainen symboli ja sanallinen salasana, joka johdettiin kreikan sanasta ichthus, kala. Itse asiassa se oli akrostiksi, joka koostui kreikkalaisen lauseen isoista kirjaimista: "Iesous Christos Theou Uios Soter" – "Jeesus Kristus, Jumalan Poika, Vapahtaja". Usein esiintyvät viittaukset kaloihin symboloivat Kristusta, eikä niillä ole mitään tekemistä kuolleiden kalojen syömisen kanssa. Mutta roomalaiset eivät hyväksyneet kalasymbolia. He valitsivat ristin merkin ja keskittyivät mieluummin Jeesuksen kuolemaan kuin hänen erinomaiseen elämäänsä. Evankeliumien käännösten historia maailman eri kielille ansaitsee erillisen analyysin. Esimerkiksi jopa kuningas Georgen aikojen englanninkielisessä Raamatussa monet evankeliumin paikat, joissa käytetään kreikkalaisia sanoja "trofe" (ruoka) ja "broma" (ruoka), käännettiin "lihaksi". Onneksi ortodoksisessa synodaalikäännöksessä venäjäksi suurin osa näistä epätarkkuuksista on korjattu. Johannes Kastajaa koskeva kohta kertoo kuitenkin, että hän söi "heinäsirkat", joka usein tulkitaan "eräänlaisena heinäsirkkana" (Matt. 3,4). Itse asiassa kreikkalainen sana "heinäsirkat" viittaa pseudoakaasia- tai johanneksenleipäpuun hedelmiin, jotka olivat Pyhän Pietarin leipää. John. Apostolisessa traditiossa löydämme viittauksia lihan nauttimatta jättämisen hyödyihin hengellisen elämän kannalta. Apostoli Paavalista löydämme: "On parempi olla syömättä lihaa, olla juomatta viiniä ja olla tekemättä mitään, mihin veljesi kompastuu tai loukkaantuu tai pyörtyy" (Room. 14:21). "Sen tähden, jos ruoka loukkaa veljeäni, en koskaan syö lihaa, etten loukkaa veljeäni" (1. 8: 13). Eusebius, Palestiinan Kesarean ja Nikeforuksen piispa, kirkkohistorioitsijat, säilyttivät kirjoissaan Philon, juutalaisen filosofin, apostolien aikalaisen todistuksen. Ylistäessään egyptiläisten kristittyjen hyveellistä elämää hän sanoo: ”He (esim Kristityt) jättävät kaiken huolen tilapäisestä vauraudesta eivätkä huolehdi omaisuudestaan pitämättä mitään maan päällä omana, itselleen rakkaana. <...> Kukaan heistä ei juo viiniä, eivätkä he kaikki syö lihaa, vaan lisäävät vain suolaa ja iisoppia (karvas ruoho) leipään ja veteen. Kuuluisa "eremiittielämän peruskirja" St. Anthony Suuri (251-356), yksi luostariinstituutin perustajista. Luvussa "Ruoka" St. Anthony kirjoittaa: (37) "Älä syö lihaa ollenkaan", (38) "älä lähesty paikkaa, jossa viini teroittuu." Kuinka erilaisia nämä sanonnat eroavatkaan laajalti levitetyistä kuvista lihavista, ei aivan raittiista munkeista, joiden toisessa kädessä on kuppi viiniä ja toisessa mehukas kinkku! Maininta lihan hylkäämisestä ja muista hengellisen työn käytännöistä sisältyy monien merkittävien askeettien elämäkertoihin. "Ihmetyöntekijän Radonežin Sergiuksen elämä" kertoo: "Elämänsä ensimmäisistä päivistä lähtien vauva osoitti olevansa tiukka paasto. Vanhemmat ja vauvan ympärillä olevat alkoivat huomata, että hän ei syönyt äidinmaitoa keskiviikkoisin ja perjantaisin; hän ei koskenut äitinsä nänneihin muina päivinä, kun tämä sattui syömään lihaa; huomattuaan tämän äiti kieltäytyi kokonaan liharuoasta. "Elämä" todistaa: "Hankiessaan ruokaa itselleen, munkki piti erittäin tiukkaa paastoa, söi kerran päivässä, ja keskiviikkona ja perjantaina hän pidättyi kokonaan ruoasta. Pyhän paaston ensimmäisellä viikolla hän otti ruokaa vasta lauantaina, jolloin hän otti pyhien salaisuuksien ehtoollisen. HYPERLINKKI ”” Kesän helteessä pastori keräsi sammalta suoon lannoittaakseen puutarhaa; hyttyset pistivät häntä armottomasti, mutta hän kesti tyytyväisenä tämän kärsimyksen sanoen: "Kärsimys ja suru, joko mielivaltainen tai Providence'n lähettämä, tuhoavat intohimon." Noin kolmen vuoden ajan munkki söi vain yhtä yrttiä, goutweediä, joka kasvoi hänen sellinsä ympärillä. Muistoja on myös siitä, kuinka St. Serafim ruokkii valtavaa karhua leivällä, joka tuotiin hänelle luostarista. Esimerkiksi siunattu Matrona Anemnyasevskaya (XIX vuosisata) oli sokea lapsuudesta lähtien. Hän noudatti viestejä erityisen tarkasti. En ole syönyt lihaa XNUMX-vuotiaana. Keskiviikon ja perjantain lisäksi hän noudatti samaa paastoa maanantaisin. Kirkon paaston aikana hän söi melkein mitään tai söi hyvin vähän. Marttyyri Eugene, Nižni Novgorodin metropoliitti XX vuosisadalla) oli maanpaossa Zyryanskin alueella (Komi AO) vuosina 1927–1929. Vladyka oli tiukka nopsu, eikä leirielämän olosuhteista huolimatta koskaan syönyt lihaa tai kalaa, jos sitä tarjottiin väärään aikaan. Yhdessä jaksossa päähenkilö, isä Anatoli, sanoo: – Myy kaikki puhtaana. – Kaikkea? – Puhdista kaikki. Häh? Myy se, et tule katumaan. Kuulin, että karjustasi annetaan hyvää rahaa.
2022-11-11