Sisällys
Olen lapsuudesta asti kuullut muinaisesta eksentrintä filosofista Diogenes of Sinopista, joka "eli tynnyrissä". Kuvittelin kuivuneen puuastian, sellaisen, jonka näin isoäitini kanssa kylässä. Enkä koskaan voinut ymmärtää, miksi vanhan miehen (kaikki filosofit näyttivät minusta silloin vanhoilta) piti asettua niin erityiseen astiaan. Myöhemmin kävi ilmi, että tynnyri oli savea ja melko suuri, mutta tämä ei vähentänyt hämmennystäni. Se kasvoi entisestään, kun sain tietää kuinka tämä outo mies eli.
Viholliset kutsuivat häntä "koiraksi" (kreikaksi "kinos", josta sana "kyynisyys") häpeämättömän elämäntavan ja jatkuvien sarkastisten huomautusten vuoksi, joita hän ei säästänyt edes läheisten ystävien kohdalla. Päivänvalossa hän vaelsi lyhdyn kanssa ja sanoi etsivänsä henkilöä. Hän heitti kupin ja kulhon pois, kun näki pojan juovan kourallisesta ja syövän leivänmurun reiästä julistaen: lapsi on ylittänyt minut elämän yksinkertaisuudessa. Diogenes pilkkasi korkeaa syntymää, jota kutsui vaurautta "turmeluksen koristeeksi" ja sanoi, että köyhyys on ainoa tie harmoniaan ja luontoon. Vasta monta vuotta myöhemmin ymmärsin, että hänen filosofiansa ydin ei ollut tarkoituksellisessa eksentrisyydessä ja köyhyyden ylistämisessä, vaan vapauden halussa. Paradoksi on kuitenkin se, että tällainen vapaus saavutetaan kaikista kiintymyksistä, kulttuurin eduista luopumisen ja elämästä nauttimisen kustannuksella. Ja se muuttuu uudeksi orjuudeksi. Kyynikko (kreikan ääntämisessä "kyynikko") elää ikään kuin hän pelkää sivilisaation haluja tuottavia etuja ja pakenee niitä sen sijaan, että olisi niistä vapaasti ja rationaalisesti luopunut.
Hänen päivämääränsä
- OK. 413 eKr. e.: Diogenes syntyi Sinopessa (silloin Kreikan siirtomaa); hänen isänsä oli rahanvaihtaja. Legendan mukaan Delphin oraakkeli ennusti hänelle väärentäjän kohtalon. Diogenes karkotettiin Sinopista – väitetysti kolikoiden valmistukseen käytettyjen metalliseosten väärentämisen vuoksi. Ateenassa hänestä tulee Antistenen seuraaja, Sokrateen oppilas ja kyynikkojen filosofisen koulukunnan perustaja, joka kerjää "eläen tynnyrissä". Diogeneen aikalainen Platon kutsui häntä "hulluksi Sokrateeksi".
- Vuosina 360–340 eKr.: Diogenes vaeltelee ja saarnaa filosofiaansa, minkä jälkeen rosvot vangitsevat, jotka myyvät hänet orjuuteen Kreetan saarella. Filosofista tulee mestarinsa Xeniadin henkinen "mestari", opettaa poikiaan. Hän muuten selviytyi tehtävistään niin hyvin, että Xeniades sanoi: "Kotioni asettui ystävällinen nero."
- Vuosina 327–321 eKr.: Diogenes kuoli joidenkin lähteiden mukaan Ateenassa lavantautiin.
Viisi avainta ymmärtämiseen
Elä mitä uskot
Filosofia ei ole mielenpeliä, vaan elämäntapa sanan täydessä merkityksessä, Diogenes uskoi. Ruoka, vaatteet, asuminen, päivittäiset toimet, raha, suhteet viranomaisiin ja muihin ihmisiin – kaikki tämä on alistettava uskomuksille, jos et halua tuhlata elämääsi. Tämä halu – elää niin kuin ajatellaan – on yhteinen kaikille antiikin filosofisille koulukunnille, mutta kyynikkojen keskuudessa se ilmaantui radikaalimmin. Diogenesille ja hänen seuraajilleen tämä merkitsi ensisijaisesti yhteiskunnan sosiaalisten sopimusten ja vaatimusten hylkäämistä.
seurata luontoa
Pääasia, Diogenes väitti, on elää sopusoinnussa oman luontonsa kanssa. Se, mitä sivilisaatio ihmiseltä vaatii, on keinotekoista, vastoin hänen luontoaan, ja siksi kyynisen filosofin on jätettävä huomiotta kaikki sosiaalisen elämän tavat. Työ, omaisuus, uskonto, siveys, etiketti vain vaikeuttavat olemassaoloa, vievät huomion pois pääasiasta. Kun kerran Diogenen alaisuudessa he ylistivät tiettyä filosofia, joka asui Aleksanteri Suuren hovissa ja oli suosikki, illallisti hänen kanssaan, Diogenes vain myötätuntoi: "Valitettavasti hän syö, kun Aleksanteri miellyttää."
Harjoittele pahimmillasi
Kesän helteellä Diogenes istui auringossa tai rullasi kuumalla hiekalla, talvella hän halasi lumen peittämiä patsaita. Hän oppi kestämään nälkää ja janoa, satutti itseään tarkoituksella yrittäen voittaa sen. Tämä ei ollut masokismia, filosofi halusi vain olla valmis kaikkiin yllätyksiin. Hän uskoi, että kun hän tottuu pahimpaan, hän ei enää kärsisi pahimman tapahtuessa. Hän pyrki hillitsemään itseään ei vain fyysisesti, vaan myös henkisesti. Eräänä päivänä Diogenes, joka usein sattui kerjäämään, alkoi kerjäämään… kivipatsaasta. Kun häneltä kysyttiin, miksi hän tekee näin, hän vastasi: "Olen tottunut siihen, että minut hylätään."
provosoida kaikkia
Julkisen provokaation taidossa Diogenes ei tuntenut vertaansa. Hän halveksi auktoriteettia, lakeja ja yhteiskunnallisia arvovallan merkkejä, mutta hylkäsi kaikki auktoriteetit, myös uskonnolliset: hän sattui useammin kuin kerran antamaan sopivia lahjoja jumalille temppeleissä. Tiedettä ja taidetta ei tarvita, koska tärkeimmät hyveet ovat ihmisarvo ja voima. Naimisiinmeno ei myöskään ole välttämätöntä: naisten ja lasten tulee olla yhteisiä, eikä insesti saa huolestua ketään. Voit lähettää luonnollisia tarpeitasi kaikkien edessä – eihän muut eläimet ole ujoja tästä! Tällainen on Diogenesin mukaan täydellisen ja todellisen vapauden hinta.
Karkottaa barbaarisuudesta
Missä menee raja ihmisen intohimoisella halulla palata takaisin luontoonsa? Tuomitessaan sivilisaation Diogenes meni äärimmäisyyksiin. Mutta radikalismi on vaarallista: tällainen pyrkimys ”luonnolliseen”, lue – eläimelliseen, elämäntapaan johtaa barbaarisuuteen, täydelliseen lainkieltoon ja sen seurauksena antihumanismiin. Diogenes opettaa meille "päinvastoin": olemme loppujen lopuksi velkaa ihmisyytemme yhteiskunnalle ja sen ihmisten rinnakkaiselon normeille. Hän kieltää kulttuurin ja todistaa sen tarpeellisuuden.