Psykologia

Tunteiden vertaaminen vaistoihin

James V. Psykologia. Osa II

Pietari: Kustantaja KL Rikker, 1911. S.323-340.

Ero tunteiden ja vaistojen välillä on siinä, että tunne on halu tunteisiin ja vaisto on halu toimia tunnetun kohteen läsnä ollessa ympäristössä. Mutta tunteilla on myös vastaavia kehollisia ilmenemismuotoja, jotka joskus muodostuvat voimakkaasta lihasten supistumisesta (esimerkiksi pelon tai vihan hetkellä); ja monissa tapauksissa voi olla hieman vaikeaa vetää terävää rajaa tunneprosessin kuvauksen ja vaistomaisen reaktion välille, jonka sama kohde voi herättää. Mihin lukuun pelko-ilmiö pitäisi liittää - vaistojen vai tunteiden luvuhun? Mihin pitäisi myös sijoittaa kuvaukset uteliaisuudesta, kilpailusta jne.? Tieteellisestä näkökulmasta tämä on välinpitämätön, joten meidän on ohjattava pelkästään käytännön näkökohtia tämän kysymyksen ratkaisemiseksi. Puhtaasti sisäisinä mielentiloina tunteet ovat täysin kuvailemattomia. Lisäksi tällainen kuvaus olisi tarpeeton, koska tunteet puhtaasti henkisinä tiloina ovat lukijan jo hyvin tuttuja. Voimme vain kuvata niiden suhdetta niitä kutsuviin esineisiin ja niihin liittyviä reaktioita. Jokainen esine, joka vaikuttaa johonkin vaistoon, pystyy herättämään meissä tunteita. Koko ero tässä on siinä, että niin sanottu emotionaalinen reaktio ei ulotu tutkittavan kehon ulkopuolelle, vaan ns. vaistomainen reaktio voi mennä pidemmälle ja astua käytännössä keskinäiseen suhteeseen aiheuttavan kohteen kanssa. se. Sekä vaistomaisissa että emotionaalisissa prosesseissa pelkkä muistaminen tietystä esineestä tai kuva siitä voi riittää laukaisemaan reaktion. Mies voi jopa raivostua enemmän ajatuksestaan ​​hänelle aiheutettua loukkausta kuin kokeessaan sen suoraan, ja äidin kuoleman jälkeen hän voi olla enemmän arkuutta kohtaan kuin hänen elämänsä aikana. Koko tämän luvun ajan käytän ilmaisua "tunteen esine" soveltaen sitä välinpitämättömästi sekä tapaukseen, jossa tämä esine on olemassa oleva todellinen esine, että tapaukseen, jossa tällainen esine on yksinkertaisesti toistettu esitys.

Tunteiden kirjo on ääretön

Vihaa, pelkoa, rakkautta, vihaa, iloa, surua, häpeää, ylpeyttä ja näiden tunteiden eri sävyjä voidaan kutsua äärimmäisiksi tunnemuodoiksi, jotka liittyvät läheisesti suhteellisen vahvaan keholliseen jännitykseen. Jalostuneempia tunteita ovat moraaliset, älylliset ja esteettiset tunteet, joihin yleensä liittyy paljon vähemmän voimakkaita kehollisia kiihotuksia. Tunteiden kohteita voidaan kuvata loputtomasti. Niiden jokaisen lukemattomat sävyt siirtyvät huomaamattomasti toistensa puolelle ja ovat osittain merkitty kielessä synonyymeillä, kuten viha, antipatia, vihamielisyys, viha, vastenmielisyys, inho, kostonhimo, vihamielisyys, inho jne. Niiden välinen ero on vakiintunut synonyymien sanakirjoissa ja psykologian kursseilla; monissa saksalaisissa psykologian käsikirjoissa tunteita käsittelevät luvut ovat yksinkertaisesti synonyymien sanakirjoja. Mutta sen, mikä on jo itsestään selvää, hedelmällisellä kehittämisellä on tietyt rajat, ja monien tämänsuuntaisten töiden tulos on, että tätä aihetta käsittelevä puhtaasti kuvaileva kirjallisuus Descartesista nykypäivään edustaa psykologian tylsintä haaraa. Lisäksi häntä tutkiessa tuntuu, että psykologien ehdottamat tunteiden alajaot ovat suurimmassa osassa tapauksia pelkkiä fiktiota tai erittäin merkittäviä ja että heidän väitteensä terminologian oikeellisuudesta ovat täysin perusteettomia. Mutta valitettavasti suurin osa tunteiden psykologisesta tutkimuksesta on puhtaasti kuvailevaa. Romaaneissa luemme kuvausta tunteista, jotka on luotu kokeaksemme ne itse. Niissä tutustumme tunteita herättäviin esineisiin ja olosuhteisiin, ja siksi jokainen romaanin sivua koristava itsehavainnoinnin hienovarainen piirre löytää meistä välittömästi tunnekaiun. Klassiset kirjalliset ja filosofiset teokset, jotka on kirjoitettu sarjana aforismeja, valaisevat myös tunne-elämäämme ja herättävät tunteitamme, tuovat meille mielihyvää. Mitä tulee tunteiden «tieteelliseen psykologiaan», olen varmaan pilannut makuni lukemalla liikaa aihetta käsitteleviä klassikoita. Mutta mieluummin luen sanallisia kuvauksia kivien koosta New Hampshiressa kuin lukisin nämä psykologiset teokset uudelleen. Niissä ei ole hedelmällistä ohjausperiaatetta, ei päänäkökulmaa. Tunteet vaihtelevat ja varjostuvat niissä loputtomiin, mutta loogisia yleistyksiä niistä ei löydy. Samaan aikaan aidosti tieteellisen työn koko viehätys piilee loogisen analyysin jatkuvassa syvenemisessä. Onko tunteiden analysoinnissa todella mahdotonta nousta konkreettisten kuvausten tason yläpuolelle? Uskon, että tällaisten erityisten kuvausten valtakunnasta on ulospääsy, kannattaa vain yrittää löytää se.

Syy tunteiden monimuotoisuuteen

Psykologiassa tunteiden analysoinnissa ilmenevät vaikeudet syntyvät mielestäni siitä tosiasiasta, että he ovat liian tottuneet pitämään niitä täysin erillisinä ilmiöinä toisistaan. Niin kauan kuin pidämme jokaista niistä jonkinlaisena ikuisena, loukkaamattomana henkisenä kokonaisuutena, kuten biologiassa aikoinaan muuttumattomina olemuksina pidetyt lajit, siihen asti voimme vain kunnioittavasti luetteloida tunteiden erilaisia ​​piirteitä, niiden asteita ja niiden aiheuttamia toimia. niitä. Mutta jos ajatellaan niitä yleisempien syiden tuotteina (kuten esimerkiksi biologiassa lajien eroa pidetään vaihtelun tuotteena ympäristöolosuhteiden vaikutuksesta ja hankittujen muutosten siirtymisestä perinnöllisyyden kautta), niin perustaminen eroista ja luokituksesta tulee vain apuväline. Jos meillä on jo kultamunia muniva hanhi, niin jokaisen munitun munan kuvaileminen erikseen on toissijaista. Seuraavilla muutamilla sivuilla, rajoittuen aluksi ns. gu.e.mi-tunneiden muotoihin, tuon esiin yhden tunteiden syyn - hyvin yleisluonteisen syyn.

Tunteiden gu.ex-muodoissa tunteminen on seurausta sen ruumiillisista ilmenemismuodoista

On tapana ajatella, että tunteiden korkeammissa muodoissa tietystä esineestä saatu psyykkinen vaikutelma herättää meissä tunnetilan, jota kutsutaan tunteeksi, ja jälkimmäinen sisältää tietyn kehollisen ilmentymän. Teoriani mukaan, päinvastoin, kehollinen jännitys seuraa välittömästi sen aiheuttaneen tosiasian havaitsemista, ja tietoisuutemme tästä jännityksestä sen tapahtuessa on tunnetta. On tapana ilmaista itseämme seuraavasti: olemme menettäneet omaisuutemme, olemme ahdistuneita ja itkemme; tapasimme karhun, pelästymme ja lähdemme lentoon; Vihollinen loukkaa meitä, olemme raivoissamme ja lyömme häntä. Puolustamani hypoteesin mukaan näiden tapahtumien järjestyksen pitäisi olla hieman erilainen — nimittäin: ensimmäinen mielentila ei korvaudu välittömästi toisella, niiden välillä täytyy olla ruumiillisia ilmentymiä, ja siksi se ilmaistaan ​​rationaalisemmin seuraavasti: me olemme surullisia, koska itkemme; raivoissamme, koska voitimme toisen; pelkäämme, koska vapisemme, emmekä sanoa: itkemme, hakkaamme, vapisemme, koska olemme surullisia, raivostuneita, peloissamme. Jos ruumiilliset ilmenemismuodot eivät heti seuraisi havaintoa, niin jälkimmäinen olisi muodoltaan puhtaasti kognitiivinen akti, kalpea, vailla väriä ja emotionaalista "lämpöä". Voisimme sitten nähdä karhun ja päättää, että paras tapa olisi nousta lentoon, saatamme loukata ja löytää sen vain torjuaksemme iskun, mutta emme tunteisi pelkoa tai suuttumusta samaan aikaan.

Näin lihavoitu hypoteesi voi heti herättää epäilyksiä. Ja sillä välin, jotta sen näennäisen paradoksaalista luonnetta voitaisiin vähätellä ja ehkä jopa vakuuttua sen totuudesta, ei ole tarvetta turvautua lukuisiin ja kaukaisiin pohdintoihin.

Ensinnäkin kiinnittäkäämme huomiota siihen, että jokainen havainto, tietynlaisen fyysisen vaikutuksen kautta, vaikuttaa laajalti kehoomme, ennen kuin meissä syntyy tunteita tai tunnekuvaa. Kuunnellessamme runoa, draamaa, sankarillista tarinaa huomaamme usein yllättyneenä, että yhtäkkiä kehomme läpi kulkee vapina, kuten aalto, tai sydämemme alkoi lyödä nopeammin ja kyyneleet valuivat yhtäkkiä silmistämme. Sama asia havaitaan vielä konkreettisemmassa muodossa musiikkia kuunneltaessa. Jos metsässä kävellessämme huomaamme yhtäkkiä jotain pimeää, liikkuvaa, sydämemme alkaa lyödä ja pidättelemme hetkessä hengitystä, emmekä ole vielä ehtineet muodostaa varmaa käsitystä vaarasta päässämme. Jos hyvä ystävämme tulee lähelle kuilun reunaa, alamme tuntea tunnetun levottomuuden tunteen ja astumme taaksepäin, vaikka tiedämme hyvin, että hän on poissa vaarasta eikä hänellä ole selkeää käsitystä hänen putoamisestaan. Kirjoittaja muistaa elävästi yllätyksensä, kun hän 7-8-vuotiaana poikana kerran pyörtyi nähdessään verta, joka hevoselle suoritetun verenvuodon jälkeen oli ämpärissä. Tässä ämpärissä oli keppi, hän alkoi sekoittaa tällä tikulla tikistä ämpäriin tippunutta nestettä, ja hän ei kokenut muuta kuin lapsellista uteliaisuutta. Yhtäkkiä valo himmeni hänen silmissään, hänen korvissaan kuului surina ja hän menetti tajuntansa. Hän ei ollut koskaan ennen kuullut, että veren näkeminen voisi aiheuttaa ihmisissä pahoinvointia ja pyörtymistä, ja hän tunsi niin vähän inhoa ​​sitä kohtaan ja näki siinä niin vähän vaaraa, että hän ei voinut olla yllättynytkään siitä, kuinka Pelkästään ämpärillisen punaisen nesteen läsnäolo voi olla niin hämmästyttävä vaikutus kehoon.

Parhaan todisteen siitä, että tunteiden välitön syy on ulkoisten ärsykkeiden fyysinen vaikutus hermoihin, tarjoavat ne patologiset tapaukset, joissa tunteille ei ole vastaavaa kohdetta. Yksi tunnenäkemykseni tärkeimmistä eduista on se, että sen avulla voimme tuoda sekä patologiset että normaalit tunnetapaukset yhden yleisen kaavan alle. Jokaisesta mielenterveyskodista löytyy esimerkkejä motivoimattomasta vihasta, pelosta, melankoliasta tai unelmoinnista sekä esimerkkejä yhtä motivoimattomasta apatiasta, joka jatkuu huolimatta siitä, että ulkopuoliset motiivit päättäväisesti puuttuvat. Ensimmäisessä tapauksessa on oletettava, että hermosto on tullut niin vastaanottavaiseksi tietyille tunteille, että melkein mikä tahansa ärsyke, jopa sopimattomin, on riittävä syy herättää siinä tämänsuuntaista kiihotusta ja siten saada aikaan omituinen. tunteiden kompleksi, joka muodostaa tämän tunteen. Joten esimerkiksi jos tunnettu henkilö kokee samanaikaisesti kyvyttömyyttä hengittää syvään, sydämentykytys, omituinen muutos pneumogastrisen hermon toiminnassa, jota kutsutaan "sydämen ahdistukseksi", halu omaksua liikkumaton makuuasennon ja lisäksi. , vielä muita tutkimattomia prosesseja sisäelimissä, näiden ilmiöiden yleinen yhdistelmä synnyttää hänessä pelon tunteen, ja hänestä tulee joidenkin hyvin tunteman kuolemanpelon uhri.

Ystäväni, joka sattui kokemaan tämän kauheimman taudin kohtauksia, kertoi minulle, että hänen sydämensä ja hengityselimet olivat henkisen kärsimyksen keskus; että hänen tärkein ponnistelunsa hyökkäyksen voittamiseksi oli hallita hengitystään ja hidastaa sydämenlyöntiään ja että hänen pelkonsa katosi heti, kun hän pystyi hengittämään syvään ja suoriutumaan.

Tässä tunne on yksinkertaisesti kehon tilan tunne ja sen aiheuttaa puhtaasti fysiologinen prosessi.

Edelleen kiinnittäkäämme huomiota siihen, että mikä tahansa kehon muutos, oli se mikä tahansa, tunnemme selvästi tai epämääräisesti sen ilmaantumisen hetkellä. Jos lukija ei ole vielä sattunut kiinnittämään huomiota tähän seikkaan, hän saattaa mielenkiinnolla ja yllätyksellä huomata, kuinka monet aistimukset kehon eri osissa ovat tyypillisiä merkkejä, jotka seuraavat hänen henkensä yhtä tai toista tunnetilaa. Ei ole mitään syytä olettaa, että lukija tällaisen uteliaan psykologisen analyysin vuoksi viivyttää itsessään valloittavan intohimon impulsseja itsehavainnolla, mutta hän voi tarkkailla hänessä esiintyviä tunteita rauhallisemmissa mielentiloissa, ja johtopäätökset, jotka ovat päteviä heikkojen tunteiden asteiden suhteen, voidaan laajentaa koskemaan samoja tunteita suuremmalla intensiteetillä. Koko kehomme miehittämässä tilavuudessa koemme tunteiden aikana hyvin elävästi heterogeenisia aistimuksia, joista jokaisesta sen osasta tietoisuuteen tunkeutuu erilaisia ​​aistivaikutelmia, joista muodostuu persoonallisuuden tunne, joka on jatkuvasti tietoinen jokaisesta henkilöstä. On hämmästyttävää, mitä merkityksettömiä tilaisuuksia nämä tunnekompleksit usein herättävät mielessämme. Jotain pientäkin järkyttyneenä voimme huomata, että henkinen tilamme ilmaistaan ​​aina fysiologisesti pääasiassa silmien ja kulmakarvojen lihasten supistumisena. Odottamattomin vaikeuksin alamme kokea jonkinlaista hankaluutta kurkussa, joka saa meidät ottamaan siemauksen, kurkistamaan kurkkua tai yskimään kevyesti; samanlaisia ​​ilmiöitä havaitaan monissa muissakin tapauksissa. Näiden tunteiden mukana tulevien orgaanisten muutosten erilaisten yhdistelmien vuoksi voidaan abstraktin pohdinnan perusteella sanoa, että jokaisella sävyllä kokonaisuutena on itsessään erityinen fysiologinen ilmentymä, joka on yhtä unicum kuin itse sävy. tunne. Valtava määrä yksittäisiä kehon osia, jotka muuttuvat tietyn tunteen aikana, tekee rauhallisessa tilassa olevan henkilön niin vaikeaksi toistaa minkä tahansa tunteen ulkoisia ilmentymiä. Voimme toistaa tiettyä tunnetta vastaavan tahdonvoimaisen liikkeen lihasten leikin, mutta emme voi vapaaehtoisesti saada aikaan kunnollista stimulaatiota ihossa, rauhasissa, sydämessä ja sisäelimissä. Aivan kuten keinotekoisesta aivastelusta puuttuu jotain todelliseen aivastamiseen verrattuna, niin ei myöskään surun tai innostuksen keinotekoinen toisto, kun vastaaville tunnelmille ei ole sopivia tilaisuuksia, tuota täydellistä illuusiota.

Nyt haluan edetä teoriani tärkeimmän kohdan esittelyyn, joka on tämä: jos kuvittelemme jonkin vahvan tunteen ja yritämme henkisesti vähentää tästä tietoisuuden tilasta yksi kerrallaan kaikki kehon oireiden tuntemukset. kun siihen liittyy, niin tästä tunteesta ei lopulta jää jäljelle mitään, ei "psyykkistä materiaalia", josta tämä tunne voitaisiin muodostaa. Tuloksena on kylmä, välinpitämätön puhtaasti älyllisen havainnon tila. Suurin osa henkilöistä, joita pyysin vahvistamaan asemani itsehavainnolla, oli täysin samaa mieltä kanssani, mutta jotkut jatkoivat itsepintaisesti väittämistä, ettei heidän itsehavainnointinsa perustellut hypoteesiani. Monet ihmiset eivät vain ymmärrä itse kysymystä. Esimerkiksi pyydät heitä poistamaan tietoisuudestasi kaiken naurun tunteen ja kaikki taipumuksen nauramiseen nähdessään hauskan esineen ja sitten sanot, mikä tämän esineen hauska puoli sitten muodostuu, onko sitten yksinkertainen havainto esineen kuulumisesta. "naurettavien" luokkaan ei jää tietoisuuteen; tähän he vastaavat itsepäisesti, että se on fyysisesti mahdotonta ja että heidän on aina pakko nauraa nähdessään hauskan esineen. Sillä välin heille ehdottamani tehtävänä oli olla katsomatta hauskaa esinettä itse asiassa tuhoamatta itsessään naurunhalua. Tämä on luonteeltaan puhtaasti spekulatiivinen tehtävä, joka koostuu tiettyjen järkevien elementtien mentaalisesta eliminoimisesta tunnetilasta kokonaisuutena tarkasteltuna ja sen määrittämisessä, mitä jäännöselementit tällaisessa tapauksessa olisivat. En voi päästä eroon ajatuksesta, että jokainen, joka selvästi ymmärtää esittämäni kysymyksen, on samaa mieltä edellä esittämäni ehdotuksen kanssa.

En kerta kaikkiaan voi kuvitella, millainen pelon tunne mieleemme jää, jos poistamme siitä tunteet, jotka liittyvät kiihtyneeseen sydämenlyöntiin, lyhyisiin hengityksiin, huulten vapinaan, raajojen rentoutumiseen, hanhenlihaan ja jännitykseen sisätiloissa. Voiko kukaan kuvitella vihan tilan ja samalla ei kuvitella jännitystä rinnassa, veren tulvimista kasvoille, sieraimien laajenemista, hampaiden puristamista ja tarmoa energisiin tekoihin, vaan päinvastoin : lihakset rennossa tilassa, tasainen hengitys ja rauhalliset kasvot. Kirjoittaja ei ainakaan voi tehdä tätä. Tässä tapauksessa hänen mielestään vihan pitäisi olla täysin poissa tiettyihin ulkoisiin ilmenemismuotoihin liittyvänä tunteena, ja voidaan olettaa. että jäljelle jää vain tyyni, kiihkoinen tuomio, joka kuuluu kokonaan älylliseen maailmaan, nimittäin ajatukseen, että tunnettu henkilö tai henkilöt ansaitsevat rangaistuksen synneistään. Sama perustelu pätee myös surun tunteeseen: mitä olisi surua ilman kyyneleitä, nyyhkytystä, sydämen sykkeen viivästymistä, vatsan kaipuuta? Riistetty aistillinen sävy, sen tosiasian tunnustaminen, että tietyt olosuhteet ovat hyvin surullisia - eikä mitään muuta. Sama löytyy jokaisen muun intohimon analyysistä. Ihmisen tunteet, joilla ei ole kehon vuorausta, on yksi tyhjä ääni. En väitä, että tällainen tunne olisi jotain asioiden luonteen vastaista ja että puhtaat henget on tuomittu intohimottomaan älylliseen olemassaoloon. Haluan vain sanoa, että meille tunne, joka on irrallaan kaikista kehollisista aistimuksista, on jotain käsittämätöntä. Mitä enemmän analysoin mielentilojani, sitä vakuuttuneemmaksi tulen, että kokemani «gu.ee» intohimot ja innostukset ovat oleellisesti niiden ruumiinmuutosten luomia ja aiheuttamia, joita me yleensä kutsumme niiden ilmenemismuotoiksi tai tuloksiksi. Ja sitäkin enemmän minusta alkaa tuntua todennäköiseltä, että jos elimistööni tulee anestesia (epäherkkä), afektien elämä, sekä miellyttävä että epämiellyttävä, tulee minulle täysin vieraaksi ja joudun vetämään puhtaasti kognitiivisen olemassaolon. tai älyllinen luonne. Vaikka sellainen olemassaolo tuntui muinaisille viisaille ihanteelta, mutta meille, joita erotti vain muutama sukupolvi filosofisesta aikakaudesta, joka nosti sensuaalisuuden esille, sen täytyy näyttää liian apaattiselta, elottomalta, jotta se olisi niin itsepintaisen pyrkimisen arvoista. .

Näkemystäni ei voida kutsua materialistiseksi

Siinä ei ole sen enempää eikä vähempää materialismia kuin missään näkemyksessä, jonka mukaan tunteemme ovat hermostollisten prosessien aiheuttamia. Kukaan kirjani lukijoista ei ole närkästynyt tästä väitteestä niin kauan kuin se pysyy yleisessä muodossa, ja jos joku kuitenkin näkee tässä ehdotuksessa materialismia, niin vain tietyntyyppisiä tunteita ajatellen. Tunteet ovat aistiprosesseja, jotka aiheutuvat sisäisistä hermovirroista, jotka syntyvät ulkoisten ärsykkeiden vaikutuksesta. Platonisoivat psykologit ovat kuitenkin aina pitäneet tällaisia ​​prosesseja ilmiöinä, jotka liittyvät johonkin äärimmäisen alhaiseen. Mutta olivatpa tunteidemme muodostumisen fysiologiset olosuhteet mitkä tahansa, sinänsä, henkisinä ilmiöinä, niiden on silti pysyttävä sellaisina kuin ne ovat. Jos ne ovat syviä, puhtaita, arvokkaita psyykkisiä tosiasioita, niin minkä tahansa alkuperänsä fysiologisen teorian näkökulmasta ne pysyvät samoina syvinä, puhtaina, merkitykseltään meille arvokkaina kuin ne ovat teoriamme kannalta. He päättelevät itse merkityksensä sisäisen mittasuhteen ja osoittavat ehdotetun tunneteorian avulla, että aistiprosessit eivät välttämättä erotu perustavanlaatuisen aineellisen luonteen perusteella, on aivan yhtä loogisesti epäjohdonmukaista kuin ehdotetun väitteen kumoaminen. teoria, viitaten siihen tosiasiaan, että se johtaa perustavanlaatuiseen materialistiseen tulkintaan. tunneilmiöitä.

Ehdotettu näkökulma selittää tunteiden hämmästyttävän monimuotoisuuden

Jos esittämäni teoria on oikea, jokainen tunne on seurausta yhdistelmästä yhdeksi mentaalielementtien kompleksiksi, joista jokainen johtuu tietystä fysiologisesta prosessista. Aineosat, jotka muodostavat minkä tahansa kehon muutoksen, ovat seurausta ulkoisen ärsykkeen aiheuttamasta refleksistä. Tämä herättää välittömästi useita varsin selkeitä kysymyksiä, jotka eroavat jyrkästi muiden tunneteorioiden edustajien esittämistä kysymyksistä. Heidän näkökulmastaan ​​ainoat mahdolliset tehtävät tunteiden analysoinnissa olivat luokittelu: "Mihin sukuun tai lajiin tämä tunne kuuluu?" tai kuvaus: "Mitkä ulkoiset ilmentymät luonnehtivat tälle tunteelle?". Nyt on kyse tunteiden syiden selvittämisestä: "Mitä muutoksia tämä tai tuo esine meissä aiheuttaa?" ja "Miksi se aiheuttaa meissä niitä eikä muita muutoksia?". Pinnallisesta tunteiden analyysistä siirrymme siis syvempään tutkimukseen, korkeamman asteen tutkimukseen. Luokittelu ja kuvaus ovat tieteen kehityksen alhaisimpia vaiheita. Heti kun syy-seurauskysymys nousee esiin tietyllä tieteellisellä tutkimusalalla, luokittelu ja kuvaukset jäävät taustalle ja säilyttävät merkityksensä vain siltä osin kuin ne helpottavat kausaalisuuden tutkimista meille. Kun olemme selventäneet, että tunteiden syynä ovat lukemattomat refleksit, jotka syntyvät ulkoisten esineiden vaikutuksesta ja ovat välittömästi tietoisia meistä, niin meille tulee heti selväksi, miksi tunteita voi olla lukemattomia ja miksi yksittäisissä yksilöissä ne voivat vaihdella loputtomasti. sekä sävellyksellä että motiiveilla, jotka synnyttävät niitä. Tosiasia on, että refleksitoiminnassa ei ole mitään muuttumatonta, absoluuttista. Hyvin erilaiset refleksin toiminnot ovat mahdollisia, ja nämä toiminnot, kuten tiedetään, vaihtelevat äärettömään.

Lyhyesti sanottuna: mitä tahansa tunteiden luokittelua voidaan pitää "todellisena" tai "luonnollisena" niin kauan kuin se palvelee tarkoitustaan, ja kysymyksiä, kuten "Mikä on "todellinen" tai "tyypillinen" vihan ja pelon ilmaus? ei ole objektiivista arvoa. Tällaisten kysymysten ratkaisemisen sijaan meidän tulisi tarttua siihen, miten tämä tai toinen pelon tai vihan "ilmaisu" voi tapahtua – ja tämä on toisaalta fysiologisen mekaniikan tehtävä, toisaalta historian tehtävä. Ihmisen psyyke, tehtävä, joka, kuten kaikki tieteelliset ongelmat, on oleellisesti ratkaistavissa, vaikka siihen on ehkä vaikea löytää ratkaisua. Hieman alempana annan sen ratkaisemiseksi tehdyt yritykset.

Lisätodisteita teoriani puolesta

Jos teoriani pitää paikkansa, se pitäisi vahvistaa seuraavilla välillisillä todisteilla: sen mukaan herättämällä itsessämme mielivaltaisesti, rauhallisessa mielentilassa tämän tai toisen tunteen niin sanotut ulkoiset ilmenemismuodot, meidän on koettava itse tunne. Tämä oletus, sikäli kuin se voidaan vahvistaa kokemuksella, todennäköisemmin vahvistaa kuin kumoaa jälkimmäisen. Kaikki tietävät, missä määrin lento lisää meissä paniikkia pelon tunnetta ja kuinka on mahdollista lisätä vihan tai surun tunnetta itsessämme antamalla vapaat kädet niiden ulkoisille ilmenemismuodoille. Nyyhkytystä jatkamalla lisäämme surun tunnetta itsessämme ja jokainen uusi itkukohtaus lisää surua entisestään, kunnes lopulta tulee väsymyksen aiheuttama rauhallisuus ja näkyvä fyysisen jännityksen heikkeneminen. Kaikki tietävät, kuinka vihassa saamme itsemme jännityksen korkeimmalle tasolle toistaen useita kertoja peräkkäin vihan ulkoisia ilmentymiä. Tukahduta intohimon ulkoinen ilmentymä itsessäsi, niin se jäätyy sinuun. Ennen kuin annat periksi raivokohtaukselle, yritä laskea kymmeneen, niin vihan syy näyttää sinusta naurettavan merkityksettömältä. Antaaksemme itsellemme rohkeutta vihelämme, ja näin toimimalla annamme todella itseluottamusta. Toisaalta yritä istua koko päivä mietteliässä asennossa, huokaillen joka minuutti ja vastaamalla muiden kysymyksiin kaatuneella äänellä, niin melankolinen mieliala vahvistuu entisestään. Moraalikasvatuksessa kaikki kokeneet ovat tunnustaneet seuraavan säännön äärimmäisen tärkeäksi: jos haluamme tukahduttaa itsessämme ei-toivotun emotionaalisen vetovoiman, meidän on kärsivällisesti ja aluksi rauhallisesti toistettava itsellemme ulkoisia liikkeitä, jotka vastaavat vastakkaisia ​​​​hengellisiä tunnelmia, jotka ovat toivottavia. meille. Pitkäjänteisten ponnistelujemme tuloksena tähän suuntaan on, että paha, masentunut mielentila katoaa ja tilalle tulee iloinen ja nöyrä mieliala. Suorista otsasi ryppyjä, puhdista silmäsi, suorista vartalosi, puhu pääsävyllä, tervehtii iloisesti tuttaviasi, ja jos sinulla ei ole kivisydäntä, annat tahattomasti pikkuhiljaa hyväntahtoiselle tuulelle.

Yllä olevaa vastaan ​​voidaan mainita se tosiasia, että useiden näyttelijöiden mukaan, jotka toistavat täydellisesti tunteiden ulkoiset ilmenemismuodot äänellään, ilmeillä ja kehon liikkeillä, he eivät koe mitään tunteita. Toiset kuitenkin väittävät aiheesta uteliaita tilastoja näyttelijöiden keskuudessa keränneen tohtori Archerin todistuksen mukaan, että niissä tapauksissa, joissa he onnistuivat näyttelemään roolia hyvin, he kokivat kaikki jälkimmäistä vastaavat tunteet. Tälle taiteilijoiden väliselle erimielisyydelle voidaan osoittaa hyvin yksinkertainen selitys. Jokaisen tunteen ilmaisussa sisäinen orgaaninen kiihtyvyys voidaan tukahduttaa kokonaan joissakin yksilöissä ja samalla suuressa määrin itse tunne, kun taas muilla yksilöillä ei ole tätä kykyä. Näyttelijät, jotka kokevat tunteita näytteleessään, ovat kyvyttömiä; ne, jotka eivät koe tunteita, pystyvät täysin erottamaan tunteet ja niiden ilmaisun.

Vastaus mahdolliseen vastalauseeseen

Voidaan vastustaa teoriaani, että joskus viivyttämällä tunteen ilmenemistä vahvistamme sitä. Se mielentila, jonka koet, kun olosuhteet pakottavat sinut pidättäytymään nauramasta, on tuskallista; pelon tukahduttama viha muuttuu voimakkaimmaksi vihaksi. Päinvastoin, tunteiden vapaa ilmaisu helpottaa.

Tämä vastaväite on enemmän ilmeinen kuin todellisuudessa perusteltu. Ilmaisun aikana tunne tuntuu aina. Ilmaisun jälkeen, kun hermokeskuksissa on tapahtunut normaali purkaus, emme enää koe tunteita. Mutta jopa tapauksissa, joissa me tukahdutamme ilmeen ilmeissämme, sisäinen kiihtymys rinnassa ja vatsassa voi ilmetä sitä suuremmalla voimalla, kuten esimerkiksi tukahdutettuna nauruna; tai tunne voi sen herättävän esineen ja sitä hillitsevän vaikutuksen yhdistelmän kautta syntyä uudelleen täysin erilaiseksi tunteeksi, johon voi liittyä erilainen ja voimakkaampi orgaaninen kiihtyvyys. Jos minulla olisi halu tappaa viholliseni, mutta en uskaltaisi tehdä niin, silloin tunteeni olisi täysin erilainen kuin se, joka valtaaisi minut, jos olisin toteuttanut haluni. Yleisesti ottaen tämä vastalause on kestämätön.

Hienovaraisempia tunteita

Esteettisissä tunteissa kehollinen jännitys ja tunteiden voimakkuus voivat olla heikkoja. Esteetikko voi rauhallisesti, ilman ruumiillista jännitystä puhtaasti älyllisesti arvioida taideteosta. Toisaalta taideteokset voivat herättää erittäin voimakkaita tunteita, ja näissä tapauksissa kokemus on melko sopusoinnussa esittämiemme teoreettisten ehdotusten kanssa. Teoriamme mukaan tärkeimmät tunteiden lähteet ovat keskivirrat. Esteettisissä havainnoissa (esimerkiksi musiikillisissa) keskivirrat ovat pääroolissa riippumatta siitä, syntyykö niiden mukana sisäisiä orgaanisia viritteitä vai ei. Esteettinen teos itsessään edustaa aistimisen kohdetta, ja koska esteettinen havainto on välittömän, «gu.e.go», elävästi koetun aistimuksen kohde, sikäli kuin siihen liittyvä esteettinen nautinto on «gu.e.» ja kirkas. En kiellä sitä tosiasiaa, että voi olla hienovaraisia ​​nautintoja, toisin sanoen, voi olla tunteita, jotka johtuvat yksinomaan keskusten virityksestä, aivan riippumatta keskivirroista. Tällaisia ​​tunteita ovat moraalisen tyytyväisyyden tunne, kiitollisuus, uteliaisuus, helpotus ongelman ratkaisemisen jälkeen. Mutta näiden tunteiden heikkous ja kalpeus, kun ne eivät liity kehon kiihotuksiin, on erittäin jyrkkä vastakohta voimakkaille tunteille. Kaikissa ihmisissä, joilla on herkkyys ja vaikutuksellisuus, hienovaraiset tunteet ovat aina liittyneet ruumiilliseen jännitykseen: moraalinen oikeudenmukaisuus heijastuu äänen ääniin tai silmien ilmeeseen jne. Se, mitä kutsumme ihailuksi, liittyy aina keholliseen jännitykseen, vaikka sen aiheuttaneet motiivit olisivat luonteeltaan puhtaasti älyllisiä. Jos näppärä esittely tai nerokas nokkeluus ei aiheuta meissä todellista naurua, jos emme koe ruumiillista jännitystä oikeudenmukaisen tai anteliaan teon nähdessämme, niin mielentilaamme tuskin voi kutsua tunteeksi. Käytännössä tässä on yksinkertaisesti ilmiöiden älyllinen käsitys, johon viittaamme näppärän, nokkelan tai oikeudenmukaisen, anteliaan jne. ryhmään. Sellaiset tajunnantilat, joihin sisältyy yksinkertainen harkinta, tulisi lukea pikemminkin kognitiivisten kuin emotionaalisten henkisten prosessien ansioksi. .

Kuvaus pelosta

Edellä esittämieni huomioiden perusteella en anna tässä mitään tunteiden luetteloa, niiden luokittelua enkä kuvausta niiden oireista. Lähes kaiken tämän lukija voi itse havainnoida ja toisia havainnoida. Esimerkkinä tunteiden oireiden paremmasta kuvauksesta annan tässä kuitenkin darwinilaisen kuvauksen pelon oireista:

”Pelkoa edeltää usein hämmästys ja se liittyy niin läheisesti, että molemmat vaikuttavat välittömästi näkö- ja kuuloaistiin. Molemmissa tapauksissa silmät ja suu avautuvat leveäksi ja kulmakarvat kohoavat. Pelästynyt henkilö pysähtyy ensimmäisellä minuutilla omiin omiin, pidätellen hengitystään ja pysyen liikkumattomana, tai kumartuu maahan, ikään kuin yrittäessään vaistomaisesti pysyä huomaamattomana. Sydän lyö nopeasti ja osuu kylkiluihin voimalla, vaikka onkin äärimmäisen kyseenalaista, että se toimi normaalia intensiivisemmin, lähettäen tavallista suuremman verenvirtauksen kaikkiin kehon osiin, koska iho kalpeutuu välittömästi, kuten ennen puhkeamista. heikotusta. Voimme nähdä, että voimakkaan pelon tunteella on merkittävä vaikutus ihoon, kun huomaamme hämmästyttävän välittömän hikoilun. Tämä hikoilu on sitäkin merkittävämpää, koska ihon pinta on kylmä (tästä ilmaus: kylmä hiki), kun taas ihon pinta on kuuma normaalin hikoilun aikana hikirauhasista. Ihon karvat nousevat pystyyn ja lihakset alkavat vapista. Sydämen toiminnan normaalin järjestyksen rikkomisen yhteydessä hengitys nopeutuu. Sylkirauhaset lakkaavat toimimasta kunnolla, suu kuivuu ja usein avautuu ja sulkeutuu uudelleen. Huomasin myös, että pienellä säikähdyksellä on voimakas halu haukotella. Yksi pelon tyypillisistä oireista on kaikkien kehon lihasten vapina, joka usein havaitaan ensimmäisenä huulilla. Tämän seurauksena ja myös suun kuivuudesta johtuen ääni kähetyy, kuuroi ja joskus katoaa kokonaan. «Obstupui steteruntque comae et vox faucibus haesi — olen turvoton; hiukseni nousivat pystyssä ja ääneni kuoli kurkunpäässä (lat.) «…

Kun pelko nousee kauhun tuskaan, saamme uuden kuvan tunnereaktioista. Sydän lyö täysin epäsäännöllisesti, pysähtyy ja pyörtyy; kasvot ovat kuolettavan kalpeuden peitossa; hengitys on vaikeaa, sieraimien siivet leveästi haaroittuneet, huulet liikkuvat kouristavasti, kuten tukehtuvalla henkilöllä, posket vapisevat, nieleminen ja hengittäminen tapahtuu kurkussa, pullistuneet silmät, jotka eivät melkein peitä silmäluomia, ovat kiinnittyneet pelon kohteena tai pyöritä jatkuvasti puolelta toiselle. "Huc illuc volvens oculos totumque pererra - Sivulta toiselle pyörivä silmä kiertää koko (lat.)". Pupillien sanotaan olevan suhteettoman laajentuneita. Kaikki lihakset jäykistyvät tai tulevat kouristusliikkeisiin, nyrkkejä puristetaan vuorotellen, sitten puristamatta, usein nämä liikkeet ovat kouristuksia. Kädet ovat joko ojennettuna eteenpäin tai voivat peittää pään satunnaisesti. Herra Haguenauer näki tämän viimeisen eleen peloissaan australialaiselta. Muissa tapauksissa on äkillinen vastustamaton halu paeta, tämä halu on niin voimakas, että rohkeimmat sotilaat voivat joutua äkilliseen paniikkiin (Origin of the Emotions (NY Ed.), s. 292.).

Tunnereaktioiden alkuperä

Millä tavalla eri esineet, jotka herättävät tunteita, saavat meissä aikaan tietynlaista kehollista kiihotusta? Tämä kysymys on nostettu esiin vasta aivan äskettäin, mutta sen jälkeen on tehty mielenkiintoisia yrityksiä vastata siihen.

Joitakin ilmaisuja voidaan pitää heikkona toistona liikkeistä, jotka olivat aikaisemmin (kun ne vielä ilmaistiin terävämmässä muodossa) yksilölle hyödyllisiä. Myös muita ilmaisutyyppejä voidaan pitää lisääntymisenä heikon liikkeiden muodossa, jotka muissa olosuhteissa olivat tarpeellisia fysiologisia lisäyksiä hyödyllisiin liikkeisiin. Esimerkki tällaisista tunnereaktioista on hengenahdistus vihan tai pelon aikana, joka on niin sanotusti orgaaninen kaiku, epätäydellinen toisto tilasta, jossa ihmisen piti hengittää todella kovaa taistelussa vihollisen kanssa tai nopea lento. Sellaisia ​​ovat ainakin Spencerin arvaukset aiheesta, arvaukset, jotka muut tiedemiehet ovat vahvistaneet. Hän oli myös tietääkseni ensimmäinen tiedemies, joka ehdotti, että muita pelon ja vihan liikkeitä voitaisiin pitää alun perin hyödyllisten liikkeiden jäänteinä.

Hän sanoo: "Lievästi haavoittumiseen tai karkuun liittyvien mielentilojen kokeminen on sen tuntemista, mitä kutsumme peloksi. Saalista tarttumiseen, sen tappamiseen ja syömiseen liittyvien mielentilojen kokeminen, pienemmässä määrin, on kuin haluaisi tarttua saalista, tappaa ja syödä se. Ainoa taipumuksemme kieli toimii todisteena siitä, että taipumukset tiettyihin toimiin eivät ole mitään muuta kuin näihin toimiin liittyviä syntymässä olevia psyykkisiä kiihotuksia. Voimakas pelko ilmaistaan ​​itkulla, halulla paeta, sydämen vapinalla, vapinalla – sanalla sanoen oireilla, jotka liittyvät todelliseen kärsimykseen, joka koetaan pelkoon inspiroivasta esineestä. Tuhoamiseen, jonkin tuhoamiseen liittyvät intohimot ilmenevät lihasjärjestelmän yleisissä jännityksissä, hampaiden kiristelyssä, kynsien irrotuksessa, silmien levenemisessä ja haukkumisessa - kaikki nämä ovat heikkoja ilmentymiä niistä toimista, jotka liittyvät saaliin tappamiseen. Näihin objektiivisiin tietoihin kuka tahansa voi lisätä monia faktoja omasta kokemuksestaan, joiden merkitys on myös selvä. Jokainen voi itse todeta, että pelon aiheuttama mielentila koostuu joidenkin edessämme odottavien epämiellyttävien ilmiöiden esittämisestä; ja että mielentila, jota kutsutaan vihaksi, koostuu kuvittelemisesta, joka liittyy jollekin kärsimyksen aiheuttamiseen.

Kokemuksen periaate heikon reaktioiden muodossa, joka on hyödyllinen meille terävämmässä törmäyksessä tietyn tunteen kohteen kanssa, on löytänyt monia sovelluksia kokemuksessa. Tällaista pientä piirrettä, kuten hampaiden paljastaminen, ylempien hampaiden paljastaminen, Darwin pitää jotain, jonka olemme perineet esi-isiltämme, joilla oli suuret silmähampaat (hampaat) ja jotka paljastivat ne hyökätessään vihollista vastaan ​​(kuten koirat tekevät nykyään). Samoin Darwinin mukaan kulmakarvojen kohottaminen huomion ohjaamisessa johonkin ulkoiseen, suun avautuminen hämmästyksestä johtuu näiden liikkeiden hyödyllisyydestä ääritapauksissa. Kulmakarvojen kohottaminen liittyy silmien avautumiseen näkemään paremmin, suun avautumiseen intensiiviseen kuunteluun ja nopeaan ilman sisäänhengitykseen, joka yleensä edeltää lihasjännitystä. Spencerin mukaan sieraimien laajeneminen vihassa on jäännös niistä toimista, joihin esi-isämme turvautuivat hengittämällä ilmaa nenän kautta taistelun aikana, kun "heidän suunsa täyttyi vihollisen ruumiinosalla, jonka he joutuivat. vangittu hampaillaan» (!). Mantegazzan mukaan vapinalla pelon aikana on tarkoitus lämmittää verta (!). Wundt uskoo, että kasvojen ja kaulan punoitus on prosessi, joka on suunniteltu tasapainottamaan aivoihin kohdistuvaa painetta sydämen äkillisen kiihtymisen vuoksi päähän ryntäävän veren takia. Wundt ja Darwin väittävät, että kyynelten vuodattamisella on sama tarkoitus: aiheuttamalla verenpurkauksen kasvoille he ohjaavat sen pois aivoista. Silmien ympärillä olevien lihasten supistuminen, jonka tarkoituksena on lapsuudessa suojata silmää liialliselta verenvuodolta lapsen huutokohtausten aikana, säilyy aikuisilla kulmakarvojen rypistymisenä, joka ilmenee aina heti, kun törmäämme johonkin ajattelussa tai toiminnassa. epämiellyttävä tai vaikea. "Koska lapsilla on ollut tapana rypistää kulmiaan ennen jokaista huutoa tai itkukohtausta lukemattomien sukupolvien ajan", Darwin sanoo, "se on yhdistetty vahvasti jonkin tuhoisan tai epämiellyttävän alkamisen tunteeseen. Sitten, samanlaisissa olosuhteissa, se syntyi aikuisiässä, vaikka se ei koskaan saavuttanut itkukohtausta. Itkua ja itkemistä alamme tukahduttaa vapaaehtoisesti elämän alkuvaiheessa, mutta taipumusta rypistää kulmia tuskin voi koskaan oppia. Toista periaatetta, jolle Darwin ei välttämättä tee oikeutta, voidaan kutsua periaatteeksi vastata samalla tavalla samanlaisiin aistiärsykkeisiin. On olemassa useita adjektiiveja, joita käytämme metaforisesti eri aistialueisiin kuuluviin vaikutelmiin – jokaisen luokan aistivaikutelmat voivat olla makeita, rikkaita ja kestäviä, kaikkien luokkien tunteet voivat olla teräviä. Näin ollen Wundt ja Piderith pitävät monia ilmeikkäimmistä reaktioista moraalisiin motiiveihin symbolisesti käytettyinä makuvaikutelmien ilmaisuina. Asenteemme aistillisiin vaikutelmiin, joilla on analogia makean, katkeran ja hapan aistimusten kanssa, ilmaistaan ​​liikkeinä, jotka ovat samankaltaisia ​​kuin ne, joilla välitämme vastaavia makuvaikutelmia: , edustaen analogiaa vastaavien makuvaikutelmien ilmaisun kanssa. Samat samankaltaiset ilmeet havaitaan inhojen ja tyytyväisyyden ilmeissä. Inhojen ilmaus on ensimmäinen liike oksentelun purkaukselle; tyytyväisyyden ilmaus on samanlainen kuin ihmisen hymy, joka imee jotain makeaa tai maistaa jotain huulillaan. Keskuudessamme tavanomainen kieltämisele, pään kääntäminen puolelta toiselle akselinsa ympäri, on jäännös siitä liikkeestä, jonka lapset yleensä tekevät estääkseen jotain epämiellyttävää pääsemästä heidän suuhunsa ja jota voidaan jatkuvasti havaita. päiväkodissa. Se syntyy meissä, kun pelkkä ajatuskin epäsuotuisasta on ärsyke. Samoin pään myönteinen nyökkäys on analoginen pään taivuttamiseksi syömään. Naisilla analogia liikkeiden välillä, joka aivan varmasti alun perin liittyi hajuun ja moraalisen ja sosiaalisen halveksunnan ja antipatian ilmaisuun, on niin ilmeinen, että se ei vaadi selityksiä. Yllätyksessä ja peloissamme räpytämme silmiämme, vaikka silmillemme ei ole vaaraa; silmien kääntäminen hetkeksi pois voi toimia varsin luotettavana oireena siitä, että tarjouksemme ei ollut tämän henkilön makuun ja meidän odotetaan kieltäytyvän. Nämä esimerkit riittävät osoittamaan, että sellaiset liikkeet ovat ilmaisullisia analogisesti. Mutta jos jotkin tunnereaktioistamme voidaan selittää näiden kahden osoittamamme periaatteen avulla (ja lukijalla on luultavasti jo ollut tilaisuus nähdä, kuinka ongelmallista ja keinotekoista on hyvin monien tapausten selittäminen), niin monia emotionaalisia reaktioita, joita ei voi selittää ollenkaan, ja meidän on tällä hetkellä pidettävä niitä puhtaasti idiopaattisina reaktioina ulkoisiin ärsykkeisiin. Näitä ovat: sisäelinten ja sisäisten rauhasten omituiset ilmiöt, suun kuivuminen, ripuli ja oksentelu suuresta pelosta, runsas virtsan erittyminen veren kiihtyessä ja virtsarakon supistuminen pelosta, haukottelu odottaessa, tunne « kyhmy kurkussa» suurella surulla, kutitus kurkussa ja lisääntynyt nieleminen vaikeissa tilanteissa, «sydänsärky» pelossa, kylmä ja kuuma ihon paikallinen ja yleinen hikoilu, ihon punoitus sekä joitain muita oireita, jotka, vaikka ne ovat olemassa, eivät todennäköisesti vielä erotu selvästi muista eivätkä ole vielä saaneet erityistä nimeä. Spencerin ja Mantegazzan mukaan vapina, jota havaitaan paitsi pelosta myös monien muiden kiihotusten yhteydessä, on puhtaasti patologinen ilmiö. Nämä ovat muita vahvoja kauhun oireita – ne ovat haitallisia niitä kokevalle olennolle. Niinkin monimutkaisessa organismissa kuin hermosto, täytyy olla monia vahingossa tapahtuvia reaktioita; nämä reaktiot eivät olisi voineet kehittyä täysin itsenäisesti pelkästään sen hyödyn vuoksi, jonka ne saattoivat tarjota organismille.

Jätä vastaus